第(1/3)頁 我們已經(jīng)研究了群體的精神結(jié)構(gòu)，了解了群體的感情、思維和推理方式，接下來探討群體的意見和信念是如何形成的。 決定群體意見和信念的因素有兩種：間接因素和直接因素。 間接因素是指能夠使群體接受的某些信念，群體接受這些信念后，難以再接受別的信念。這些因素為以下情況的出現(xiàn)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)：突然冒出來一些威力與結(jié)果都令人吃驚的新觀念，某些觀念的爆發(fā)，并被付諸行動，看起來顯得十分突然。但這只是一種表面結(jié)果，在它背后，我們可以找到一種延續(xù)良久的準(zhǔn)備性力量。 隨著上述長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們成為實際說服群體的資源時，便成了直接因素，不過，若是沒有那些準(zhǔn)備性工作，直接因素不會發(fā)生作用。這就是說，直接因素是使觀念被采取并且能夠產(chǎn)生一定結(jié)果的因素。大眾突然開始貫徹的方案就是直接因素引起的。一次騷亂的爆發(fā)，或一個罷工決定，甚至民眾授予某人權(quán)力去推翻政府，都可歸因于直接因素。 如果說間接因素相當(dāng)于長時間的蟲啃蟻噬，那么直接因素就是一次強(qiáng)烈的地震或臺風(fēng)，雖然看上去是外力破壞了房屋，但房屋的地基實際上早已經(jīng)被掏空了。 所有重大歷史事件中都能發(fā)現(xiàn)這兩種因素的相互作用。 舉一個令人震驚的事件，法國大革命的間接因素包括哲學(xué)家的著作、貴族的苛捐雜稅與科學(xué)思想的進(jìn)步。有了這些間接因素的準(zhǔn)備，民眾的大腦便很容易被演說家的演講打動，或用不疼不癢的改良來反抗朝廷。 某些間接因素具有普遍性，它們是群體一切信念和意見的基礎(chǔ)。這些因素包括種族、傳統(tǒng)、時代、各種典章制度和教育等。 （1）種族 種族是最重要的間接因素。每個種族都有它的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)又形成了它的種族性格。這種種族性格一代代傳遞下去，形成了這個種族的力量、信仰、制度和藝術(shù)，總之，這個種族文明中的一切成分，僅僅是它種族性格的外在表現(xiàn)。 某種觀念從一個種族傳播給另一種族時總會發(fā)生深刻的變化。某些環(huán)境變化、突發(fā)事件可能會為一個民族帶來新的暗示因素，帶來相當(dāng)大的影響，引導(dǎo)他們付諸行動，但是如果這種影響與該民族的民族性格相反，或與一個民族世代繼承下來的因素相對立，那么它就只是暫時的。 種族因素的影響是如此強(qiáng)大，它決定著群體氣質(zhì)的特征。這一事實造成的后果是，不同國家的群體表現(xiàn)出相當(dāng)不同的信念和行為，受到影響的方式也各不相同。 英國的南海事件是這方面最好的例子，當(dāng)時，密西西比股票狂潮正于法國如日中天，在這個神奇的泡沫肆意膨脹的日子里，法國人變得失去了僅存的理性，不再滿足于從事那些盈利較慢的產(chǎn)業(yè)，人人都渴望能夠立刻擁有無窮無盡的財富，于是鋌而走險，開展了一場大膽的計劃。 當(dāng)這股風(fēng)潮來到英國時，像法國人一樣，英國人也被這種離奇的計劃所迷惑，千萬雙眼睛中飽含欣喜，仿佛看到了金銀財寶撲面而來的景象。 與法國不同的是，盎格魯-撒克遜民族骨子里強(qiáng)烈的理性成分發(fā)揮了作用，除了一部分從始至終持反對意見的當(dāng)權(quán)者之外，即使是普通百姓也沒有完全參與這場瘋狂游戲。這也正是鬧劇在法國持續(xù)了整整四年，而在英國只進(jìn)行了八個月的原因。關(guān)于民族這一因素的作用，以后還會有所涉及，我們在這里需要了解的是它對各民族群體氣質(zhì)特征的影響。事實上，正是這種影響存在著差別，才決定了今日世界的格局。 （2）傳統(tǒng) 傳統(tǒng)，即過去的觀念、欲望和感情，它們是種族作用的產(chǎn)物，對我們的日常行為發(fā)揮著難以覺察的巨大影響。傳統(tǒng)是種族的特性之一，自從胚胎學(xué)證明過去的時間對生物進(jìn)化的巨大影響以后，生物科學(xué)便發(fā)生了變化，假如我們把民族看成單個的生物，那么它就是在歷史中形成的一個有機(jī)體。 若是這種理論有更多的人知道，想必歷史科學(xué)也會出現(xiàn)類似的變化。許多政客與之前的學(xué)究們相比高明不到哪兒去，但他們卻相信社會能夠和自己的過去決裂，完全遵照理性之光指引的唯一道路前進(jìn)。 如同其他有機(jī)體一樣，只能通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化。因此，一個民族的傳統(tǒng)是極其穩(wěn)定的，除了一些名稱和外在形式，人們無法改變什么，就如同喀斯特地貌中的鐘乳巖——需要長年累月的物質(zhì)沉淀，一旦形成之后，又很難被腐蝕損壞一樣。 傳統(tǒng)不僅穩(wěn)定，而且支配著人們的行為，當(dāng)他們形成群體時就更是如此。他們能夠輕易改變的，不過是一些名稱和外在形式而已。對這種狀況不必感到遺憾。脫離了傳統(tǒng)，不管是民族氣質(zhì)還是文明，都不可能存在。為了保持傳統(tǒng)，人類進(jìn)行著兩大努力，一是建立傳統(tǒng)，二是當(dāng)有益的成果已變得破敗不堪時，人類便努力摧毀這種傳統(tǒng)。無論是新傳統(tǒng)還是舊傳統(tǒng)，倘若沒有舊傳統(tǒng)，文明就不可能延續(xù)；如果沒有新傳統(tǒng)，文明也不可能進(jìn)步。 而我們要面對一個困難——一個極嚴(yán)重的困難——如何在穩(wěn)定與求變之間取得平衡。如果一個民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固，就很難發(fā)生變化，中國是這方面的典型，它故步自封，使整個國家沒有任何改進(jìn)能力。即使暴力革命也沒什么用，結(jié)果不過是打碎的鎖鏈被重新拼接在一起，讓整個過去原封不動地再現(xiàn)，或者是對被打碎的事物撒手不管，讓無政府狀態(tài)來取代衰敗。 對一個民族來說，最理想的狀態(tài)莫過于保留過去的制度，同時又用不易察覺的方式一點(diǎn)一滴地改進(jìn)。在穩(wěn)定與變革之間求得平衡是很困難的，更何況，群體會本能地對一切變革進(jìn)行阻撓。使它變成現(xiàn)實的只有古羅馬人和近代英國人。 群體對傳統(tǒng)有著崇拜式的迷戀，他們抱殘守缺，極其頑固地反對變革傳統(tǒng)觀念。即使是最狂暴的反叛行為，最終不過做了些嘴皮子上的改變。18世紀(jì)末，教堂被毀，僧侶們有的被驅(qū)逐出境，有的命喪斷頭臺，禮拜制度一度銷聲匿跡，人們也許認(rèn)為，舊日的宗教觀念威力已經(jīng)喪失殆盡。但沒過幾年，為了順應(yīng)平民大眾的要求，禮拜制度又建立起來了，舊傳統(tǒng)又恢復(fù)了昔日的影響。 最不受懷疑的偶像，并不住在廟堂之上，也不是宮廷里那些專制的暴君 第(1/3)頁