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    李廷機笑著搖了搖頭道：“林相如今已很少插手這具體事務，此事是下面的官員望風提及的。”

    張汝霖想起方才的一幕道：“是方主編……方才堂上之人也是方主編請來故意與我等說戲的。”

    張汝霖看著正滿臉春風的方從哲，不少官員圍繞在側，隨著林延潮入相，方從哲也迎來了他人生的一個巔峰。

    李廷機微微點頭道：“管子之學，被視作霸道而非王道，故而一直為古往今來儒者摒棄。眼下中涵提出此事，就是投石問路，就如同當年林相在禮部尚書任上提出的荀子陪祀。”

    林延潮當年提出荀子陪祀，結果因官員反對而告吹。

    當然按林延潮對自己門生們的說法，是贊成反對各有其半，雖有不成，但也讓天下讀書人引起了一場討論，不僅明白了他的主張，還加強了事功學派的影響力。

    但事實上林延潮往自己臉上貼金了不少，當時天下讀書人有三分之二的反對荀子陪祀。包括東林書院的鄒元標，趙南星等都是反對。

    當時士林輿論都不站在自己這邊，林延潮見此也不堅持，最后退了一步，放棄了恢復荀子陪祀的主張。

    但見李廷機道：“這移風易俗之事，不可操之過急，不妨一步一步來，切不可明知不可為而為之。之前荀子陪祀即是林相的投石問路，士心既不在自己這一邊，那么再退回來行教化之道，也讓我等明白了改革變法之艱難。”

    “而今過了這么多年，林相又入閣主政，兼之這一次身為會試大主考，中涵在這時候提出管子之辯，也是合于林相的心意。此事林相只需表一個支持或反對的態度就好，今日讓中涵接待百官就是這個用意。”

    張汝霖點點頭道：“學生明白了，當年世廟大禮議，表面上是議禮，但卻是與百官的道統之爭。而今荀子陪祀，管子辯儒也是道統，既是事功學派與理學爭儒學正宗，也是變法與不變法之爭。”

    李廷機聞言撫須笑道：“正是如此。務虛當在虛實之前，經義未定又如何定國策？”

    “恩師高論，”張汝霖發自內心的佩服然后道，“恩師，方主編心思深不可測，又兼時時能揣摩林相之意，相較之下孫講官卻是遠遠不如了。”

    李廷機淡淡地道：“林相的意思誰也看不透，你就不要亂琢磨了。”

    張汝霖見此當即不敢再言。

    師生二人說話之間，但聞聽到外間來了一句‘林相到了’。

    但見此刻堂內堂外的官員都是涌去，師生二人自也是站起身來。

    此刻林延潮面帶微笑，穿大紅色蟒衣緩緩從走廊處踱出，而宰相家宰陳濟川亦步亦趨地跟在身后。

    但見滿堂官員無不望風而動，匆忙離座躬身相迎。

    方才官員們東一處西一處聊天，猶如一盤散沙，此刻因林延潮到來而濟濟一堂。

    什么管仲，方從哲都被張汝霖拋之腦后，唯有從心底感嘆‘宰相威勢如斯也’。

    林延潮行至堂中，對迎上來的戶部尚書楊俊民，禮部尚書于慎行等官員們笑道：“老夫驟然而至，可打攪了諸公聊天之雅興？”

    說完滿堂官員盡是笑聲，氣氛融融。

    但見戶部尚書楊俊民回首對于慎行笑道：“我等都恭候閣老大駕于此不過隨意聊聊，再說閣老三十六歲入閣，堪稱烏發宰相，稱老夫似太早了些。”

    “正是。”眾官員都是附和。

    林延潮撫須道：“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。此蘇東坡之言，他三十余歲自稱老夫，吾如此言似不為過吧。”

    眾官員們又是一陣笑聲。

    然后林延潮來至面南的太師椅坐下，足放腳踏之上，然后抬手虛按。

    滿堂官員各歸其位依次坐下，坐在前排的乃二三品部堂，再下來則是寺卿，至于門生們則繞堂而坐，連五品郎署官都只能坐在堂外。

    張汝霖依著林延潮門生的關系，故才坐在了堂內，朝前望去都是烏紗緋袍。

    高坐堂上，林延潮微微正色道：“老夫在山野時運甓習勞以勵其志，今蒙天恩辭山登朝，方知人再如何勤勉，然光陰有止，方才于院中手書公文，怠慢之處還請見諒。”

    但見一旁于慎行等官員謹慎言道：“閣老日理萬機，為天子服其勞，此為國家之幸。”

    林延潮道：“老夫方才在后堂聽聞這里有人議論管子，本欲道與人不求備，但想來這些爭議的話，還是不置喙為好。但此刻于朝政卻不得不談幾句，圣人曾言，微管仲，吾其被發左衽矣，古往今來能保衣冠，保社稷，功莫大焉。”

    “談及社稷，這就猶如父母與子女一般，我等不能只提一個孝字，父母也需有個慈字，先有不慈何談于孝。這天下與家事都一樣，倉廩實而知禮節，若朝廷治下，老百姓平日連飯吃不飽，衣都不得穿，百姓又何談報效朝廷呢？”

    張汝霖明白，林延潮出面支持方從哲了。

    次日。

    新民報連續三版刊載了管子學說的主張，頓時引來了官員們以及在京舉子們的注目。會試在即，而新民報卻刊載了管子學說，實在是令人浮想聯翩。

    管仲的儒法之辯頓時引起了讀書人之間的大爭議。

    但管子之說不是起于一時。

    林延潮主張新政，主張變法眾所周知。

    眾人心底所認為的變法多是如王安石，張居正那般，以剛猛治理天下，蕩盡一切，革除頑疾。如此學說經過林學的普及，近年來朝野為王安石發聲的意見很多，他的學術早為不少官員所認同，不再似以前全天下一窩蜂的摸黑了。

    而今讀書人哪個不知王，張二學都不好意和人打招呼，其流傳程度就如同當年不知陽明心學一般。

    現在又多了管仲變法。

    于是管子成了除了研究王安石，張居正學說外的第三人。

    新民報也不是單純的說教，而是以辯論的方式刊載。

    報上虛構了兩名讀書人，以爭論的口吻對管仲辯儒進行辯論，這等方式令人耳目一新。

    至于新民報上如何刊載的？

    “相地而衰征，即按照田地的貧瘠不同來征收稅賦。此法近似于虎頭鼠尾冊，而管子早在春秋時就已提出。”

    “官山海，讓百姓經營礦山，官府從中抽稅，對于礦山開采之利，官府與百姓三七分成，其旨在于官督民營，今日淮南鹽法變為綱運法即是法此。”

    “至于稅賦，管子提出二歲征稅一次，豐年十取其三，中年十取其二，下年什取其一，而到了災年則不征稅。用管子的話而言，故萬民無籍而利歸於君也。”

    “此外管子變法，最重則為輕重之術，管仲設立輕重九府，講究以貨幣調控民生經濟。”

    “管子主張，黃金刀幣，民之通貨。意為貨幣在于流通，而不可簡單視為財貨。”

    “其輕重之術在于，國幣之九在上，一在下，幣重而萬物輕。萬物而應之以幣。幣在下，萬物皆在上，萬物重十倍。”

    新民報在這里怕百姓不懂故而注解，貨幣九成在朝廷，一成在民間流通，則是錢貴物賤。如果貨幣都在民間流通，則物貴而錢輕。

    “管子還數度不戰而屈人之兵，如臨近齊國的萊、莒產二國產茈，管仲讓齊國以高價收茈，讓兩國百姓爭相種茈，而放棄耕作。”

    “第二年齊國又禁止茈之市易，最后萊、莒之君不得不向齊國請服。”

    “用人上管仲則言‘德義未明于朝者，則不可加于尊位；功力未見于國者，則不可授以重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官。’

    ”以品德，功績，誠信三等用官，官員不僅講品德誠信，也講事功。故而古人言管子的治國之道為‘輕重魚鹽之利，以贍貧窮，通輕重之權，徼山海之業。”

    “當然最切于民生乃‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱’。老百姓唯有吃飽肚子，身上有衣服穿，方談禮節榮辱。”

    終于另一名士子言道：“你方才說的都有道理，但倉廩實而知禮節不可。難道普天之士吃不飽飯就不知禮節了嗎？如此只要有人吃不飽飯就可以打著這一句話的名義起來違上了？如此綱常何在？君臣何在？社稷又何在？”

    “那位不食嗟來之食最后餓死的乞丐又有什么值得稱道的地方？此言固有幾分道理，但不可以用來經緯國家。”

    另一名士子繼續以應答方式對曰：“此言至圣先師難道不知嗎？在論語中，至圣先師提及管子有四句話，除了一句批評管仲器小，奢侈，不知禮，其余三句都是稱贊管子的。”

    另一人則道：“其實你我也看得明白，圣人對于管仲的評價就是私德有虧，但卻有大功，可是論起來不如周公，不如三代圣王。”

    “我今日論此不是來爭管子之地位，而是爭管仲是否是我儒門先賢。你說私德有虧，不可為圣賢，但子夏曾言，大德不逾閑，小德出入可也。”

    “難道一定要歸于三代才是儒家圣賢嗎？管子之變法也是兼顧厚民與富國強兵。只要是厚民，以蒼生為懷，就是達到了一個仁字。至圣先師不就說了管仲如其仁，如其仁。咱們儒門可是以一個仁字貫穿始終的，由此可見管子乃我儒家一派。”

    文章寫得很淺白，這也是新民報的風格，方從哲常常讓經過六年義學學堂畢業的販夫走卒讀新民報上的文章。

    這就如同白居易拿詩念給老嫗聽一般。

    其中那句‘倉廩實而知禮節’可謂深得人心，比起士大夫們動則說教，這句話老百姓更能接受。變法的道理講一萬句，都不如比先讓老百姓吃飽喝足來得實際。

    兩名士子還在最后以如此爭論收尾。

    “厚民愛民與富國強兵相左，一個儒家之說，一個法家之學，又如何能融會貫通呢？”

    另一人道：“厚民與富國非一左一右，而是同舟共濟。所謂將欲取之，必先予之。老百姓不富，朝廷又如何能富，先富百姓，才能富國家。”

    新民報刊載的管子學說在百姓中引起了很大的轟動，這一次不僅是讀書人，連下層百姓也深受鼓舞。

    由下至上，水到渠成之勢，也在醞釀之中。

    當然不少士大夫們質疑林延潮是否能說到做到，畢竟現在事功學派還未以實事見功。而原先厚民的番薯之策，反被王錫爵送給了他另一門生李三才。李三才也憑此功比原先早了三年出任淮督。

    對于事功持有反對意見的大部分還是老儒生，大部分讀書人以及舉子們都是務實的（不會與自己的功名過不去）。

    管子一書在京中大賣，不少讀書人們順應科舉風向專研起管仲的經世致用之學來。
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