第(1/3)頁 亦真亦幻是解夢 傳說中的周公到底是誰 周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，因其封地在周，爵為上公，故稱周公。 周公曾兩次輔佐周武王東伐紂王，武王死后周公攝政，輔佐武王的兒子治理天下，但從未有篡權(quán)的想法。 周公為了加強中央王朝對地方的統(tǒng)治，總結(jié)了前代的經(jīng)驗，制定了冊封、巡狩、朝覲、貢納等制度，維護君臣宗法和上下等級的典章制度。 周公確立了嫡長子繼承制，王位繼承必須以血緣為紐帶，還有一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度。 周公旦攝政6年后還政成王，他在封建禮教制度做出的貢獻為儒家學者所敬仰，周公提出的社會秩序正是孔子所追求的。 孔子曾頻頻夢見周公，他以“吾不復夢見周公矣”之言，隱喻周代禮儀文化的失落。 后來，周公被后人直接與夢聯(lián)系起來，夢就成為“周公之夢”。 因此，周公解夢中的周公，即是周公旦。 “周公之夢”被廣泛用于各種解夢文化中，其實并不是周公來解釋夢境，而是代指釋夢的學說。 中國解夢史有多長 有關(guān)夢的認識和處理，在我國歷史上，開始時稱為“占夢”，后來又叫“解夢”。 早在春秋戰(zhàn)國時期，官方和民間就十分重視解夢了，可以說在戰(zhàn)國時期有關(guān)夢的說明已經(jīng)形成了一套理論。 原始人迷信夢是不自覺的，因為他們有限的知識經(jīng)驗無法提供對夢的合理解釋，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的社會活動日趨頻繁，人們想要預兆的事情越來越多，于是從不自覺的接受夢兆轉(zhuǎn)化到自發(fā)的尋求夢兆，逐漸形成了占夢。 在《詩經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》中都對夢的形成進行了精辟的論述，其中對后世影響比較大的有《周公解夢全書》、《搜神記》、《占夢書》等，當然這些都是從唯心的視角和觀點來認識和解釋夢境的，因此顯得十分牽強。 在皇甫謐《帝王世紀》中記載了黃帝占夢的故事，這是最早有關(guān)占夢的記錄。 對占夢活動，具有可靠文字記載的資料，應該說是從殷商時期開始。 在殷人的甲骨文字中已經(jīng)出現(xiàn)規(guī)范的“夢”字，甲骨卜辭中記載了許許多多有關(guān)殷王占夢的文字。 到了周朝占夢活動就更為頻繁，武王伐紂時，就以夢見“戍商必克”的夢鼓舞了人心。 所以周朝設(shè)立了專職的占夢官，占夢成為了專項職業(yè)。 秦漢以后的占夢現(xiàn)象發(fā)生了顯著的變化，有關(guān)占夢活動開始從官方的一種宗教信仰活動逐漸演變?yōu)槊耖g的一種世俗迷信。 而隨著占夢活動的愈演愈烈，許多專門記載占夢的書籍出現(xiàn)了。 有關(guān)夢現(xiàn)象的奇特作用的記述和借用夢境來進行的文學創(chuàng)作，則散布見于各種正史和野史之中。 自元代開始，夢在戲劇上頻頻出現(xiàn)，有關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》、《西蜀夢》、《竇娥冤》，馬致遠的《黃粱夢》，王實甫的《西廂記》等，夢的故事至今還感染著許多人。 到了清朝，中醫(yī)醫(yī)療典籍中開始出現(xiàn)大量有關(guān)夢的記錄。 乾嘉年間的醫(yī)學家王清任所著的《醫(yī)林改錯》一書中第一次把夢同腦髓疾病聯(lián)系起來，盡管這一說法沒有得到后來醫(yī)學家的認可，但是對科學釋夢的進步意義重大。 為什么要解夢 對夢做了那么多的討論，我們現(xiàn)在要面臨最現(xiàn)實的一個問題：我們?yōu)槭裁匆鈮簦? 什么樣的夢可以解？ 什么樣的夢對我們來說有意義呢？ 以前，解夢是迷信活動，而在現(xiàn)今科學理論的支撐下，解夢是不是真的就有理可循，是不是真的能解答一些疑問？ 科學釋夢與迷信釋夢不同。 科學釋夢認為，夢與現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系，是有意義的，只不過這個意義被深藏著，需要我們進行深入細致的分析并加以解釋。 夢雖然千奇百怪，但畢竟是人們的一種心理活動。 既然是人的心理活動，就要遵循心理學規(guī)律，就可以運用心理學規(guī)律來解夢。 顯然，這種解夢行為不是迷信。 我們上述的種種討論說明，夢是有積極暗示意義的。 夢使我們保持靈魂深處的自我，使我們潛意識的愿望得到滿足，甚至還能幫助我們與現(xiàn)實抗爭。 通過科學的釋夢，可以為做夢人消除緊張情緒，提供有效的幫助。 只要我們對夢采取正確的態(tài)度，科學理智的面對它，解夢還是一個很有意義的事情。 解夢有哪些方法 既然解夢不完全是迷信也有科學成分，那么怎樣才能成為一個真正的解夢人呢？ 解夢的法則和依據(jù)又都是什么呢？ 現(xiàn)在，我們就舉例說一些。 第(1/3)頁