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    周赫煊道：“和，并非和平，也非和諧，更非中庸思想，說的直白點就是包容性。西周末年，伯陽父與鄭桓公談論政局時，便提出‘和實生物，同則不繼’的觀點，我覺得非常精妙。和，代表包容；同，代表排斥。我這門《人類歷史文明》課，湯因比教授認為大統一意味著文明衰落。他的大統一理論并不能解釋中華文明，他把‘同’與‘和’搞混淆了。許多人都認為獨尊儒術為‘同’，即同化思想，排斥異端。其實中國的獨尊儒術為‘和’，把法家等思想也包容其中，后來更是吸納進去道、佛的思想，現在自然可以吸收西方文明。‘比他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。’說得更直白一點，中華文明可以‘日新，日日新，又日新’。孔子也有一句話，叫‘君子和而不同，小人同而不和’。從個人推及國家、文明，就是要追求一種多元化，允許不同的思想、不同的觀點、不同的文明融合在一起，實現中華文明的自我進化和更新。”

    錢鐘書又問：“中華文明確實可以吸納外來文明，但如果這個外來文明，比如現在的希望文明，遠遠比中華文化強大，那怎么辦呢？吸納得太多，中國就‘以夷變夏’了，中華文明也徹底西方文明化，最終還是在走向衰落和滅亡。”

    “確實有這個可能，”周赫煊笑道，“這就要看中華文明是否堅持得住，或許幾十年后，中國人穿西服、吃西餐、看西醫，婚喪嫁娶都模仿西方風俗。但有一個東西萬萬不能變，那就是漢字，失去漢字等于失去中國歷史，失去文明傳承，失去民族聚合的紐帶。”

    另一個學生舉手道：“可現在很多學者呼吁廢除漢字，因為漢字已經跟不上時代發展了。西方的拉丁文字，可以用打字機輕松的敲打出來，中國漢字的輸出效率卻非常低，這不利于文化科學的傳播。”

    周赫煊笑道：“科技在進步，或許回來發明出新的機器，能夠讓漢字完美便捷的輸出并排版印刷呢？”

    這句話就毫無說服力，聽課的學生又不是穿越者，哪能預料到電子計算機的出現。

    一堂課講完，有些學生心悅誠服，有些學生卻對周赫煊的觀點抱有懷疑態度。

    周赫煊整理好講義準備走人，突然從下邊走來一個青年，笑道：“周先生你好，我叫錢穆，您的課程讓我很受啟發。”

    “原來是錢教授，您的那篇《劉向歆父子年譜》也讓我受益良多。”周赫煊與他握手道。

    錢穆是中國史學界新近崛起的大牛，他今年初發表《劉向歆父子年譜》，解決了近代學術史的一大疑案。這篇文章僅僅通過一部《漢書》，就辯清了延續2000多年的今古文之爭，并啪啪啪狂打康有為的臉，指出康有為《新學偽經考》的28處錯誤。

    錢穆也因這篇文章而名聲大噪，被邀請擔任燕京大學的國文講師，同時也在清華等大學兼職講課。他今天就是來清華講課結束，慕名跑來聽周赫煊講《人類文明史》的。

    周赫煊看著正在離開教室的錢鐘書，又看看眼前的錢穆，頓時感覺無比搞笑。

    如今錢穆已經把他的大作《國學概論》寫出來了，準備找好朋友錢基博作序。錢基博滿口答應下來，卻讓兒子錢鐘書代筆，20歲不到的錢鐘書把這篇序寫得頭頭是道，儼然出自史學大家之手。
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