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    “人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣……至理名言！”

    “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也……嗯？謬論！”

    儒家講禮法，長幼有序，尊卑有別，怎么能無貴無賤呢？

    “子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已……好像有理，又好似無理！”

    一篇文章讀完，圍觀學生心中，產生了幾種不同感觸。有的認為有理，有的認為無理，有的則認為部分有理，部分無理。馬上開始各自的點評和爭論。一時間熱鬧起來，爭論了半天也沒爭論出個所以然。

    劉知易本打算用這篇韓愈大佬的《師說》，先向太學儒家學子灌輸“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的道理，讓儒家弟子不再迷信師長，產生自己的思考能力。然后讓他們開始產生對儒家學術的爭議，卻沒想到，這篇文章本身，竟然就引起了巨大的爭議。聚集的人越來越多，提出的看法越來越復雜，爭論越來越大。

    劉知易一開始還加入爭辯，后來干脆插不上話了。

    韓愈是唐朝一代儒家大賢，在儒家的地位十分崇高，因為領導了儒家對佛家的反擊。唐朝時期，經歷了魏晉南北朝漫長的亂世，佛教在中原大興。到了韓愈時代，大有從民間向朝堂蔓延之勢。儒道相對衰弱，韓愈扛起儒家大旗，先是掀起古文運動，一改魏晉以來文辭浮華之風氣，被評為文起八代之衰；接著在皇帝決定迎接佛骨入皇宮之時，寫了一篇《諫迎佛骨表》將佛稱作夷狄之人，將佛骨稱作枯朽之骨，兇穢之物，用孔子“敬鬼神而遠之”的道理反對。這篇文章，言辭激烈，惹怒了皇帝，險些將韓愈下獄，最后貶謫到了地方?？墒沁@篇文章，為儒家反佛提供了強大的理論支持，在二十年后，促使新任皇帝做出了滅佛行為。

    韓愈以此功績，在儒家享有崇高地位，配享太廟，在朱熹、王陽明之前，是最著名的儒家先賢。

    劉知易拿另一個世界的儒家大賢的文章來忽悠這個世界的儒家弟子，本以為會有奇效，沒想到卻引起了爭議。

    很快他就明白，不是韓愈錯了，也不是太學儒家學子錯了，而是時代不對。韓愈的時代，是儒家已經統治了文壇的時代，掌控著政治，是統治之學。而這個時代，還處在諸子百家爭鳴的時代，儒家只是學派之一，還遠遠做不到獨霸。韓愈時代的儒家，已經進入了士大夫時代，跟士大夫文化和精神高度融合，這個時代的儒家，還處在貴族時代，更貼近孔子時代的儒家。

    孔子的儒家，發源自貴族，講究等級差別，尊崇禮法，代表的是貴族的思想；韓愈的儒家，統治階級早就從貴族轉移到了士大夫階層，代表的是一個個地主階層的思想，雖然也講究等級，卻沒有那么嚴格，所以韓愈才能提出“無貴無賤”的主張。

    但韓愈論述的師道本身，還是很有道理的。即便貴族之儒家，也倡導有教無類，雖然他們堅持貴族思想，但思想是要更多人支持的，所以儒家是向所有階層宣揚這種思想，試圖讓所有階層都接受這種思想，那么奴隸就會默認被貴族盤剝的遭遇，誰讓他們出身低賤呢？

    另外，這個時代，也不全是貴族的時代。大夏王朝，有中原八郡這樣的古老分封制制度，也有江南這樣的郡縣制制度，太學學子中，既有權貴，也有平民。甚至太學本身，更多是給平民階層提供了一個上進的渠道，太學中的平民色彩很濃。

    因此韓愈的《師說》還是得到了很多學子的支持，他們就認為該無貴無賤，至少在授業解惑方面，不該講貴賤。另外弟子不必不如師，也是一種現狀，總有優秀的弟子超越老師，才能進步，他們這些精英，尤其是出身平民的學生，大多數都超過了他們的老師，因為大多數太學生，都沒有一個曾經進入太學的老師。

    “學無長幼，達者為先”這種道理，很多人都懂，只是在講究尊師重道的儒家，很少有人敢公開提出來，劉知易用韓愈的大文章提了出來，引起了很多人的支持，也是自然。

    只是沒想到，這篇文章卻沒有得到一致的認可，直接造成了爭論，讓劉知易的計劃，產生了一些變化！

    他看著越來越多的學生加入爭辯后，悄悄溜了出去。

    劉知易的目的，此時還沒人察覺，但他的行為，很快就傳到了儒家高層耳中。

    一個儒家弟子，原原本本抄錄了《師說》，然后捧著送到了掌院孟曾手中。


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