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    起身拜見：“學生劉知易，拜見學正。”

    學正點點頭，沒有說話，默默坐下。

    一群儒家高手，圍著劉知易繼續講經，這次是學正開講。

    “子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？……其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

    這次講的是儒家傳播最廣的《論語》，也是悖論最多的經典。這個世界的論語，記載也是先賢的道理，但這個世界沒有孔孟，卻有不少成為圣人的儒家大賢。論語記錄的就是他們的言行，所以也是子曰。

    劉知易讀過以前的論語，相比之下，覺得這個世界的論語更加駁雜，更加混亂。

    論語講，一個孝順的人就不會犯上，一個不犯上的人就不會作亂，所以孝順是仁的根本。

    這句話邏輯上，劉知易不敢茍同。人性是復雜的，一個人在不同處境之下，做出的選擇是截然不同的。推及到作亂這種大事，往往不由人。一個惡人只要法治健全，他就不敢作惡；一個好人，如果活不下去，只能鋌而走險。

    儒家錯就錯在，提出一些道理，希望人們去遵從，而且試圖從理論上證明這是對的。可事實上，儒家宣揚的那些道德，本質是修養，人可以去做，也可以不去做，并沒有對錯。人的許多行為，沒有對錯，只有適合與不適合。儒家講了一大套為什么要這樣做，而不能那樣做，往往還比不上不識字的婦人告訴小孩，不準做壞事，不然會被警察抓起來有效果。

    所以嚴格按照儒家道理做事的人，往往達不到想要的結果。儒家告訴大家說，一個孝順的人不會作亂，有些郡王就喜歡用忠厚老實孝順的人。魯國國君相信了，所以聽說吳起殺了自己的妻子，就不用吳起，吳起去了魏國，大敗秦國；孔子在魯國當權，一個小兵三次打仗，三次當了逃兵，孔子聽說這士兵家里有老父親，認為這個士兵孝順，所以不治罪，還把士兵舉薦給國君。所以孔子在魯國執政，魯國衰弱。

    而翻遍歷史上那些有成就的豪杰，劉邦、曹操、李世民，這些人手下都有一幫性情乖張、劣跡斑斑的手下，卻能容忍他們的劣跡，最后成就大業。崇禎皇帝容不下手下一點點瑕疵，重用一大群號稱道德之士的東林黨人，結果亡國。

    試圖將道德跟能力掛鉤，并加以證明，儒家這套邏輯錯誤太大。

    所以很難說服劉知易，但卻讓他很難受。因為學正、學諭和十幾個儒家上舍生組成的氣場，實在是太強了，壓得他很難保持理智。不斷受到各種儒家道理沖擊，讓他很想接受。

    倒也不是完全不能接受，儒家說修身治國平天下，并把這些羅列成上下關系，只有修身才能齊家，只有齊家才能治國，只有治國才能平天下，這邏輯劉知易不認可，但修身、齊家、治國、平天下，這些內容本身他是認可的。一個人，提高自身修養是沒錯的，融洽自己的家庭是沒錯的，治理國家是沒錯的，平定天下更是沒錯的。但如果一個人有平定天下的志向，他應該努力去學習治國理政的能力，而不必然要先學會把自身道德提高到圣人水平，然后才去管理家庭，把家庭管理的井井有條，然后再去治理國家，把國家治理的國泰民安，然后再去爭霸天下。這些內容之間，沒有必然的邏輯關系。

    劉知易開始思考，一個人如果單純想做個好人，那么可以選擇修身養性，打磨自身的道德，這不失為一個很好的人生選擇；一個人成家立業之后，花費精力心思，將父母關系、夫妻關系處理的其樂融融，這也不失為一種明智的選擇；一個人立志治國、平天下，有這種遠大志向，也值得鼓勵，然后去學習治國理政的知識，去考科舉做官。

    這些儒家宣揚的內容都很好，只是之間沒有關聯。

    如果一定要有點關系，那也應該是審時度勢，根據自己的情況，去做最明智的選擇。如果自己的能力很強，智商情商都很高，又花費精力學習了相關的知識，那就去做官，造福蒼生；如果一個人能力實在不強，學習任何知識都一頭霧水，那么學一門手藝，也不失為一種好選擇，至少能養活自己，上不給國家制造負擔和不穩定因素，下不連累父母親人，讓他們為自己操勞。

    “子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠……君子喻于義，小人喻于利……君子欲訥于言而敏于行。”
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