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    魔人是過(guò)去的人類？

    而樂(lè)園人類是人造人？

    那么......

    樂(lè)園是什么？

    培養(yǎng)皿，培養(yǎng)槽？

    循著創(chuàng)作和聯(lián)想這種角度，堯言在“樂(lè)園”和“培養(yǎng)槽”架上了橋。

    重新開(kāi)始思考，從創(chuàng)作和聯(lián)想的角度去思考這個(gè)世界對(duì)應(yīng)的，世界觀來(lái)源的元素的話，那么，也就剩下最后一步了。

    找到“樂(lè)園”。

    如果樂(lè)園并不是一個(gè)實(shí)體，沒(méi)有遺跡歷史，那么它就有可能是現(xiàn)實(shí)世界，是“主世界”的某段歷史。

    按照他之前的理論，一個(gè)試煉空間，這個(gè)世界本身可以分為兩部分。

    一個(gè)部分是可以描述為“設(shè)定”，對(duì)應(yīng)著精神來(lái)源者們的世界觀，也可以說(shuō)是“起源”，這些起源，是不講道理的。

    精神來(lái)源者認(rèn)為世界是圓的，那么世界就是圓的，精神來(lái)源者們認(rèn)為世界是方的，那么世界就會(huì)是方的。

    這是“框架”。

    另一個(gè)部分是“延續(xù)”，對(duì)應(yīng)著根據(jù)精神來(lái)源者們的世界觀“設(shè)定”，作為開(kāi)始，然后延續(xù)發(fā)展，這些發(fā)展出來(lái)的東西，與“框架”不同，沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)制力。

    以之前的太陽(yáng)石世界為例。

    語(yǔ)言本身的發(fā)展不是一蹴而就的，各種社會(huì)影響都會(huì)在語(yǔ)言上留下痕跡。

    而通過(guò)痕跡本身，就可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

    沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大清和民國(guó)時(shí)代，那么就不會(huì)有在說(shuō)話時(shí)喜歡用“有一個(gè)好人”......

    從語(yǔ)言學(xué)上說(shuō)，孤立語(yǔ)、黏著語(yǔ)、屈折語(yǔ)都會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展而向著另一種發(fā)展，但是，同樣是孤立語(yǔ)，語(yǔ)言詞序和使用習(xí)慣，字詞來(lái)源典故等等都是有所差異的。

    假如孤立語(yǔ)有一二三、黏著語(yǔ)有abc、屈折語(yǔ)有123，那么孤立語(yǔ)黏著化可以是一a，一b或者一c，而黏著語(yǔ)屈折化可以是a1，a2，a3。

    這些變化的過(guò)程，就像是基因序列一樣，他們的變化過(guò)程本身就會(huì)記錄在語(yǔ)言中。

    一a1，一b3.....

    這還僅僅只是去掉大多數(shù)變量的情況下簡(jiǎn)化描述。

    孤立語(yǔ)會(huì)自然而然黏著化，但時(shí)間又長(zhǎng)又短，哪些詞句發(fā)生黏著化的程度也不同。

    在這個(gè)時(shí)候，如果有另一個(gè)文明因?yàn)榻?jīng)濟(jì)交流或者征服之類的方式闖入，那么，這個(gè)本地語(yǔ)言會(huì)受到影響。

    有的孤立語(yǔ)完成了黏著化才被外來(lái)語(yǔ)言習(xí)慣屈折語(yǔ)化。

    有的孤立語(yǔ)才剛開(kāi)始或者進(jìn)行到一半后就被外來(lái)語(yǔ)言習(xí)慣給屈折語(yǔ)化。
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