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    作為慕容鮮卑的后裔，伏生對(duì)于白仙兒也是仰慕已久，若不是白仙兒是教里終身不嫁的大祭司，他肯定是會(huì)全力追求的，依著他伏家與白家的關(guān)系，做到這一點(diǎn)并不困難。

    除了閻朝，在這者三千人以蘇毗人為主的少年兵里，還有一人深得白仙兒的青睞，他叫娘思落，原蘇毗女王的后裔（蘇毗國(guó)，就是唐僧取經(jīng)的女兒國(guó)，因?yàn)閹в心赶凳献迳鐣?huì)的特征，國(guó)王一直是女的），后來(lái)自然成了奴隸。

    在蘇毗國(guó)，娘、工、韋是三大姓，而娘姓是王族姓氏，這顯示了他們社會(huì)的特征，以及蘇毗人與漢人的關(guān)系。

    一年前，娘思落只不過是象雄故地高寒草原上一位十七歲、生得又矮又瘦，面目黝黑，腳上還帶著腳鐐的牧奴，一年過后，他的面目依然顯黑，但卻高大、英挺了許多。

    他能夠從少年兵中脫穎而出，那是因?yàn)樗?jīng)是鍋欽的主人，而恰好是一個(gè)對(duì)鍋欽不錯(cuò)的主人。

    在這個(gè)世界上，想要一個(gè)人突然轉(zhuǎn)變思想真正擁抱孫秀榮的天道教談何容易，連以前的碎葉軍能收服鍋欽他們也是利用了聶敘魏龍的身份，否則，就算你施放了他們，他們多半也不會(huì)對(duì)你感激涕零的。

    教義，已經(jīng)融入到他們的血緣里去的。

    由此可見，孫秀榮結(jié)交聶敘丹樨進(jìn)而收養(yǎng)他的一對(duì)兒女簡(jiǎn)直太明智了。

    否則，你遇到吐蕃人，就只能硬橋硬馬與之廝殺到底。

    但眼下這一切都不成問題了，在本教教義里，里面也有許多神祇，而在聶敘魏龍這位現(xiàn)任“教主”有意無(wú)意的宣導(dǎo)下，孫秀榮已經(jīng)成了岡底斯山最大的那座大神在人間的幾個(gè)化身之一，并已經(jīng)傳到了藏地。

    這讓吐蕃王十分惱怒，于是他便加快了藏傳佛教在藏地的傳播，這一幕，倒是孫秀榮沒有想到的。

    十六歲的白仙兒剛剛從一場(chǎng)大病中恢復(fù)過來(lái)。

    雖然在船上比較保險(xiǎn)，但這么多人擠在一起，難免會(huì)有疫病發(fā)生，以前由于是在冬季，疫病只在小范圍里傳播，但進(jìn)入春夏后，疫病便多了起來(lái)，若不是秦軍早有準(zhǔn)備，這三萬(wàn)戶最多只有一半人口能順利抵達(dá)虎踞城，這一幕顯然是孫秀榮不愿意見到的，于是，雖然都是乘坐船只過來(lái)的，但秦軍也在船上采取了嚴(yán)格的措施。

    船上通風(fēng)良好，只能待在自己的艙室，嚴(yán)禁聚集就是措施之一。

    作為苯教的大祭司，生系三萬(wàn)戶所望，顯然是有較好的條件的，白仙兒乘坐的那艘馬船除了她以及她的侍女，便只有少量秦軍了，鍋欽、娘思落就是其中之一。

    自從跟著船隊(duì)漂洋過海來(lái)到第聶伯河后，鍋欽就生出了不想回到高昌的想法，雖然高昌已經(jīng)比他的家鄉(xiāng)那曲好很多，但與第聶伯河流域相比就差的太遠(yuǎn)了。

    自從船只進(jìn)入了阿提拉河開始，躍入他眼簾的除了綠色還是綠色，再就是那幽暗、寬闊的河水以及兩岸散發(fā)著腐臭味的黑土地了。

    作為一個(gè)勤勤懇懇的農(nóng)夫，鍋欽知道那種味道的價(jià)值。

    但他不敢提出這樣的要求，更不敢得罪齊王，只能在任務(wù)完成后乖乖地從陸路騎馬回到高昌。

    除了氣候、土地、綠色，他也不想離開大祭司。

    作為一個(gè)前不久還是炮灰的嗢末軍，他顯然是一個(gè)虔誠(chéng)的苯教徒，大秦國(guó)能得到天下，他也認(rèn)為是教主聶敘魏龍以及大神在人間的代表的緣故，由于吐蕃國(guó)本土的苯教教主很久都沒有人擔(dān)任了，實(shí)際上各如的大祭司一定程度上替代了教主的角色，當(dāng)然了，這也是吐蕃國(guó)王希望看到的。

    雖然吐蕃國(guó)王貴為青藏地的主人，但還是恪守著教主必定從象雄故地遴選出來(lái)的傳統(tǒng)，原本瓊布氏是能選出一個(gè)教主的，但他們卻不是最近一個(gè)血祭祭司的傳人，只有聶敘氏才是，沒有辦法，這一點(diǎn)連吐蕃國(guó)王也不能繞過。

    鍋欽自然知道，大祭司能讓自己在這艘船上來(lái)值守，除了自己他也是苯教徒外，老實(shí)本分才是主要原因，但對(duì)于他來(lái)說(shuō)，當(dāng)他第一眼看到大祭司時(shí)，就想起了自己那位在同樣年紀(jì)做了犧牲，身體還被做成了法器的妹妹。
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