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    在慢慢的適應了數百個群體視角，適應了那種如一而又如全的狀態后，張寶仁便憑借著對肉身的極致掌控，讓附體分身們都露出不盡相同的神色。

    雖然還不至于和以前一樣，但也不會讓人恐懼的生出什么奇怪的聯想。

    然后五百人又如同來時一般，悄然的離開，并借著張寶仁的調控，和光同塵的融入到了外面的建設體系之中。

    那本來熱火朝天的拆房運動這時已經慢慢停滯了下來。

    圍繞著圣土的幾圈筒子樓都給拆完了，磚石殘骸也都分類整理整齊，但卻再不能繼續下去。

    因為沒什么活可干，不由而便有些不知所措、有些混亂的那些信眾百姓們，這時隨著五百個張寶仁的趕到，當即便被重新整理，且更有效率的行動了起來。

    在總的張寶仁的指引下…

    一部分人被木匠張寶仁帶領著，將那些已經拆卸，放在一起的木材進行著更為細致的分類。

    腐朽的弄去燒柴，還可一用的便進行修繕和初步簡單的處理…

    一部分人被鐵匠張寶仁帶領著，鍛打接下來會需要的種種器具和種種工具…

    一部分人被泥瓦匠張寶仁帶領著，在拆除的廢墟中重新挖掘務實地基…

    還有一部分離開了熱火朝天的建造場所，去修路修渠…

    還有做飯的，編筐的，造車的，看病行醫的…

    缺什么就做什么，哪里有需要哪里就有張寶仁。

    張寶仁并非是什么無所不知的全才，什么都懂，種種百工之藝，有些他也只是聽說過，有些甚至是頭一次知道。

    但是以他的境界，像這些只是用于普通人身上，只是涉及到身體控制和一些簡單思考的技藝實在是粗淺，實在不算什么。

    只要明白其中原理，便能夠輕易掌握，然后很快推出陳新。

    現學現賣，兩三下的功夫便可成為此行當中最為頂級的手藝人。

    而那些信眾們也不只是光打個下手。

    開始確實只能如此，但在隨著張寶仁們干的同時，他們也在不斷的學習著，從生澀到慢慢的熟悉，慢慢的得心應手。

    而張寶仁們也從最開始忙得要死的干活主力，逐漸變成了一同干活的領頭者，到最后甚至會成為只會在一旁指導，讓其自己動手的“閑人”。

    事實上這也是張寶仁們存在的一個更加主要的原因。

    光干活那五百多人有個什么用？就算是精通百藝的最頂尖人才也是遠遠不夠，真正的主力還是那些信眾百姓們自己。

    同時這也是“破壞與新生”這一計劃更重要的內核。

    通過涉及方方面面的集體勞作將所有人運動起來，不光是對于精氣神的鍛煉，同時也算是集體的一次進修。

    等一切結束之后，新的世界出現后，支撐、充填新世界的會是無數與生活息息相關的百藝手藝人。

    舊世界被拋棄革新，原本其中的“獸”也會變成“人”。

    當然，城北的這些人也不是說全都是什么未經發現的絕世天才。

    真要是天才也不至于之前混的那么慘了。

    三百六十行，各個行當的技術，就算不算醫術那種非十年往上不能坐診的。

    別的學著也不是那么簡單，一般而言大多也都是，幾年學徒幾年效力，如此才能算是出師。

    這固然有那老師傅藏著掖著，擔心供給增加，需求不變，導致自己的生意被搶跑了。

    同時也有著學徒們學習能力的原因，沒有幾年苦磨，有些手藝是真的不能夠練就。

    張寶仁怎么可能等得了那么長時間？

    但他也無需那么的磨，他有一種能力叫做“道韻”。

    這種能力的本質乃是自身力場與天地自然相合，因而可以以自身之感而侵染天地眾生。

    之前在神教之中張寶仁一直將之用作洗腦，但這只是一種非常粗暴的反面應用。

    如果正面而來，講道、教書卻也是可行的，能將人隨意玩弄，也就能將人雕琢成材。

    以教書育人而言，在知識復雜到一定程度之前，特別是那些基礎學識。

    最大的問題并非是老師自己的學識水平，而是教書人和學習者無法共鳴，無法理解。

    不能理解你怎么能不能理解我所說的這么簡單的問題？

    就好像在教育遠比現在發達的前世，將愛因斯坦放在幼兒園小學還真不一定比得過那些久經磨練的普通老師，不給一本佛經緩解心中的郁氣估計能把其逼瘋。

    但是在道韻的作用下，那些問題都不再是問題。

    隨著道韻的覆蓋，以講授者為核心思維可以達到一種共鳴，學生可以感同身受老師所講、所想。

    不必擔心那些自己覺得一些理所當然的問題，那些個榆木疙瘩怎么想都想不透。
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