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    楊皓搖頭，說：“先師懷疑我們腳下的大地是一個球。一個非常巨大的球體。故而，他想要驗(yàn)證，為此才做出那測量儀。”

    李承乾問出了經(jīng)典問題：“大地怎么可能是球？若是球，那下邊的人如何站立？”

    “先師只是猜測。并沒有實(shí)證。不過他認(rèn)為不管身在大地何處，地底都有一股力量將我們拉住。所以不管我們大地上什么地方，站立時都是基本與水平面垂直的。”

    有一股力將人拉住？

    這個不容易理解。

    但這會的人，連鬼神都相信，反而更容易接受自己想不通的事物——只要解釋得通就行。

    李承乾將信將疑：“令師可是為了驗(yàn)證這個想法，才測算月亮？”

    “正是。先師認(rèn)為，月亮與太陽，都同樣?xùn)|升西沉。我大唐幅員便有五六千里，而極西之地，更加是去長安兩萬數(shù)千里。

    “又說我大唐是中央之國。則天下至少有四萬里寬，或許還不止。若是天圓地方，以我們?nèi)藶閰⒄瘴铮诓煌牡胤剑吹皆铝猎谔炜罩形挥谕粋€角度時，各地測量到的月亮距離人的距離應(yīng)當(dāng)是有差異的。

    “但若是月亮在距離處處一致，那么這證明地圓天方之說，則不能成立。若是天圓地方不成立，那么我們又該是如何自處？”

    李承乾有些懵。如何自處？

    如果不是天圓地方，之前積累起來的所有理論都要推倒重建。

    卻聽楊皓繼續(xù)說：“我們中原人之前建立并且信奉的所有哲理，都基于對天地的認(rèn)知——天圓地方。那也是我們追求天道的重要理論依據(jù)。

    “若它是錯的，那我們目前對天道的認(rèn)知就可能是錯的，而且一直走在錯的路上。

    “之前錯了不打緊。重要的是，我們要不斷探尋正確的道路。

    “其實(shí)，我們的先賢一直在觀察，也一直在修正我們的道路。

    “只是他們都是眼睛看見的，并不精確。而且唯心，單憑想象：我覺得是這樣，所以它就應(yīng)該是那樣。

    “唯心的缺陷，是很容易給自己設(shè)置一個桎梏。并且讓后人一直走不出去。

    “而算學(xué)是一種客觀的方法。它不需要辯論，算出來的結(jié)果就是定理式的結(jié)論。而定理，是可信的。

    “事物真實(shí)情況該是怎么樣的，計(jì)算出來的結(jié)果就是怎么樣的。而且這個結(jié)果，是可以傳承下去，后人可以依照這個準(zhǔn)確的結(jié)果，繼續(xù)深入推導(dǎo)更精細(xì)的知識。探尋事物最真實(shí)的本質(zhì)。

    “當(dāng)我們從事物最真實(shí)的本質(zhì)去思考問題。解決問題的方法，也就越有效。”

    在楊皓看來，西方的科學(xué)，是在啟蒙運(yùn)動后才開始蓬勃發(fā)展的。西方因?yàn)橛兄駲?quán)宗教統(tǒng)治，科學(xué)一直無法出現(xiàn)，那情有可原。

    而中原地區(qū)，一直有著淵遠(yuǎn)且相對神權(quán)宗教開明的多的文明，科學(xué)的發(fā)展到最后反而落后與西方。

    其根本原因，是因?yàn)榈搅怂沃蟆拔┯凶x書高”的觀念出現(xiàn)了。

    那不僅是觀念，更是上層給整個社會設(shè)置的一個牢籠。嚴(yán)重打壓了技術(shù)的發(fā)展。也不重視技術(shù)的應(yīng)用。

    說明白一點(diǎn)就是，從宋代開始，儒家之人，讀書讀傻了。

    而現(xiàn)在還是大唐，是中原整個封建時代最開明最包容的年代，如果錯過這個時期。中原的科學(xué)之光，要繼續(xù)暗淡幾百年。

    但他又很清楚。

    想要讓科學(xué)出現(xiàn)，只能是由上而下。如果由下而上，就算成功了，整個中原也會亂成一團(tuán)糟。

    再來一次五胡亂華，甚至是像戰(zhàn)國時期那樣分裂成一盤散沙。
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