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    “我墨家辯術中，又有大故、小故、無故之別?！?

    “所謂大故，子墨子說，有之必然、無之必不然；所謂小故，是有之無必然、無之必不然?！?

    “大故，是有甲則必然乙、沒有甲則必然沒有乙?！?

    “小故，是有甲不一定有乙，但沒有甲必然沒有乙?！?

    “無故，是有甲與有乙之間沒有關系，無甲與無乙之間也沒關系。”

    “懂九數，是能教九數的小故。懂九數，未必能教九數、或不會教、或嘴巴不能說話。但不懂九數，則一定不能教九數。”

    “手腳俱殘疾而不能駕車，則手腳俱殘疾是不能駕車的大故。手腳殘疾殘疾的一定不能駕車、駕車的一定不是手腳俱無的殘疾。”

    “但手腳俱殘只是不能駕車的大故，卻是不能教駕車的無故。因此手腳殘疾可以教駕車，也可以不能教駕車。能不能教在于殘疾的這個人會不會教駕車，而不在于他是不是手腳殘疾。”

    “至于奚仲是否真的殘疾，在這個推辯中并不重要?！?

    這番話說的一眾墨者連連點頭，回味著其中的味道，眼神閃光，均是頗有所得。

    不少人心想：“先生曾說，若非國士，不能學以全才。這適先生夸他大巧，想不到這辯術也是如此厲害。大故、小故、無故之說，先生曾講過數次，可經他用甲乙一論，倒是容易懂了許多。”

    墨子也微微頷首，自己在外講學之時也曾多講辯術，所以適能說出這些東西并不奇怪。

    尤其是以甲乙做推論的辦法，更是勝過其余自己講學的方式，將許多弟子難以理解的大故、小故兩者講的如此簡單而清晰。

    只不過這番話可以聽得墨者連連點頭，公孫澤卻聽得一頭霧水。

    好半天才明白過來其中的意思，哼聲道：“這就是說，奚仲殘疾之事，是你們墨者編造的？還是說你們墨者只會這些無用的辯術？”

    他剛剛親眼所見墨者的手段，這時候還說出這番話，已是讓一干人佩服。

    適剛要回答，一人搶在了適的前面回道：“公子此言大謬。”

    “辯論的目的，是要分清是非的區別，審察治亂的規律，搞清同異的地方，考察名實的啟發，斷決利害，解決疑惑。這正是探求萬物本源的辦法，怎么能說無用呢？”

    “況且，辯論，自己贊同某些論點，不反對別人贊同。自己不贊同某些觀點，也不要求別人不贊同?！?

    “辯論不能辯論夜晚和尺子哪個長、谷米和力氣哪個多這樣的問題。適與你相辯的，是他不能射不代表他不能教射的問題，并不是與你辯論奚仲是不是殘疾的問題?！?

    “這是籍設，而非事實。所以籍設之事，在辯論之外并無意義，存在于不存在，并不影響他要論證的不能射未必不能教射的結果。”

    “我說假設我死了那我妻子就守寡了嗎。在這個問題之內，即便我活著我也是死了，但在問題之外我并沒有死，否則我就不能提出這個問題。”

    公孫澤聽著這些在他聽來夾雜不清的話，不顧及身邊有數百墨者，朗聲笑道：“狡言善辯，不過如此，量你們這墨家辯術也沒什么用。你又是何人？”

    搶答那人回道：“我自小父母雙亡。先生百學，我只學會了一門辯術，又是先生的第五十四個弟子，因此叫辯五十四。我見適也會辯術，故而心喜想要與之辯天地萬物，正如饑餓多時之人見到粟米、干旱多天的土地見到雨水。”

    “聽你言語，知你不懂辯。我也聽說你曾和適比斗。你若不服，大可以比別的，我墨者既為一心，便是一人，奉陪就是?！?

    “只不過我們墨者之中能和你比的人很多，可是能和我相辯的，除了先生我已經許久不曾見過了，還請成人之美。仲尼說：君子成人之美；不成人之惡。小人反是。還請成人之美，我已渴旱久已?！?

    “你說吧，是比射？比記誦典籍？比九數？比劍術？比駕車？比木工？比稼穡？比雕刻？比陶器？比蓋房屋？比算河土方？比軍陣之法？比守城之術？比冶煉銅金？比雕琢玉器……”

    他每說一句，便從后面站出一人，做出請教的禮節后，一個個用可憐的眼神看著適。

    心說五十四憋了許久，你又何必在他面前談辯術？也好，這些天總能睡個好覺……

    墨子聞言，微笑不語，心說：“適這孩子，很不錯。雖不錯，他這《樂土》中的那些事物，也缺不了別人。他有大巧之心，卻無大巧之手。墨者一心，便有大巧之心與大巧之手。甚好！甚好！”


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