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    最終，太仆風(fēng)澤叫來了子虛易。

    “喲，子虛老兄啊。”王崎點點頭：“又見面了。現(xiàn)在，毓族最擅長文字學(xué)問的，是你啊？”

    “不過是從小惜字愛字，所以對字有了些許理解，用以作詩作文而已。”子虛易謙虛笑道：“都是微末小道。”

    子虛易算是這些毓族遺民之中最上進(jìn)的一個了。他學(xué)習(xí)人族知識、學(xué)習(xí)算學(xué)非常努力，甚至對人族語言的掌握都非比尋常。

    之前王崎編寫算學(xué)史的時候，也找他合作過，偶爾也來毓族這邊抓壯丁，讓子虛易代筆寫一些零碎的東西。

    他卻沒有料到，子虛易居然還是毓族現(xiàn)在僅存的文字大師。

    子虛易卻將王崎引到一處地下室。這里放滿了書籍，都是文器。子虛易道：“在大撤退的時候，陛下著我們將這套文王一脈代代相傳的天家字典也帶上。這卻是毓族最全的字典了。若是先生真的有意想學(xué)，這里是最好不過了。”

    王崎滿意的點了點頭；“很好，很好……”

    子虛易道：“先生想要學(xué)什么？訓(xùn)學(xué)？詁學(xué)？還是……”

    “你們怎么都是從這一套開始的啊。”王崎揮揮手：“不，學(xué)肯定是要學(xué)的，但是，在學(xué)之前，我卻是要問你一個問題。”

    子虛易一愣：“先生請說。”

    “你知道語言的‘所指’與‘能指’嗎？”

    這一問，卻是地球上每一個語言學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，在大學(xué)之后的第一課所學(xué)習(xí)的。

    它的根源，是瑞典語言學(xué)家費(fèi)迪南·德·索緒爾——也就是現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾。索緒爾的《一般語言學(xué)教程》，徹底改寫了“語言學(xué)”這一學(xué)科的存在形式。在索緒爾之前，語言學(xué)的研究，就是歷史、語文、比較研究的范疇。而從索緒爾開始，語言學(xué)家開始研究自言語言的結(jié)構(gòu)。

    《一般語言學(xué)教程》，講的就是研究自然語言結(jié)構(gòu)方法的基礎(chǔ)。

    語言是一個雙面體系。一個詞匯，存在一個所指，一個能指。“所指”指向的是一個抽象的概念，而“能指”指向的，是這個詞匯的語言。

    在索緒爾看來，世界上，存在一個集合。這個集合內(nèi)的每一個元素，都與客觀世界的一個或數(shù)個概念相對應(yīng)。而任意一種語言的每一個詞匯，都與這個集合之中的一個元素相對應(yīng)。這種觀念近似于柏拉圖的“理念世界”觀。

    在索緒爾這里，語言的“結(jié)構(gòu)”是一個客觀存在的事務(wù)。

    這就是“結(jié)構(gòu)主義”——區(qū)別于布爾巴基學(xué)派數(shù)學(xué)層面結(jié)構(gòu)主義的，語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義。

    正是有了這些基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，具有公理性質(zhì)的數(shù)學(xué)概念，也就自然而然的導(dǎo)向了索緒爾的那些思想。

    有可能將語言活動，簡化成根據(jù)一些形式規(guī)則而產(chǎn)生的符號串，并且符號以一種慣用又任意的方式與含義聯(lián)系到一起。

    實際上，機(jī)械語言的運(yùn)用，就是在這種思想的指導(dǎo)之下完成的。

    不過，在這個世界，這種觀點很難在文明的早期被提出來。
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