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    “君子成全做好事的人，君子幫好人做好事，不幫助壞人做壞事，小人則與此相反?！?

    “馬服君是天下聞名的君子，有仁義的風范，寬厚待人，這樣的君子，不去幫助寬仁的君主完善自己的仁政，卻幫助秦王這樣的暴虐君王來進行殺戮，鼓勵他滅亡沒有罪行的國家，為什么君子會做出小人的舉動呢？”

    儒者跪坐在馬服鄉前，一舉一動找不出半點失禮的地方，可是一開口又是極為的無禮，使得過路的馬服鄉人都忍不住的握緊了鋤頭，瞄著他的腦門，準備來一發狠的。坐在他面前的，卻是公孫龍，公孫龍就很隨意的坐在他的面前，看起來有些懶散，甚至是流露出自己的不屑。

    “您所說的很對，可是這就要涉及到我所說的概念，君子的概念，小人的概念，好的君王的概念，壞的君王的概念，您所認為的君子是無所事事，想要通過自己的言語來勸說君王施行仁政的人，還是指品德高尚，有仁義之風的人呢？您認為的“小人”是那些想要結束戰亂，讓百姓過上好日子的人，還是指的是品德敗壞的人呢？”

    “您所謂的賢惠的君王，是指庸碌的韓王，還是忌憚自己胞弟的魏王，是所有事情都要依賴母親的齊王，還是迎娶謀害自己父祖的人的女兒，又將她拋棄的楚王呢？”

    “您所謂的殘暴的君王，是得到荀子夸贊的秦王嘛？是讓治下沒有百姓餓死的秦王嘛？是那位大修水利?    設立學室?    教化百姓的秦王嘛？”

    “您所說的協助殘暴的君王，馬服君是在秦國？馬服君是在趙國?    脅迫是因為秦王學習了馬服君的思想?    并且任用這種思想來治理國家，那為什么諸國的人不去學習呢？是因為他們不夠殘暴嘛？您所說的概念是不對的?    您所認為的君子未必就是我所認為的君子，您所知道的殘暴的君王也不一定就是我所知道的殘暴的君王?！?

    “當舊的事物發展出了新的事物?    就要以新的概念來命名?    您所說的過時的君子已經被如今的君子所替代，所以您所說的道理是不對的?！?

    儒者擦了擦額頭的汗水，他只是說了一句，面前這老頭就開始滔滔不絕?    完全不給他開口的機會?    就這樣聽著老者從概念分析，詮釋君子與小人，君王的優劣該如何劃分，最后直接拋給了儒者一個問題，“您說君子是君子嘛？”

    儒者喃喃著：“君子..小人..君子...小人..”?    整個人失魂落魄的坐在那里，陷入了沉思?    很快，就有另外一位儒者坐到了他的身邊?    認真的說道：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置?    所有的星辰都會圍繞著它?    可馬服君卻說要以刑法來治理國家?    馬服君難道不知道仁愛，取得民心民力的辦法嘛？”

    公孫龍瞇了瞇雙眼，搖著頭說道：“您所說的，并不是以道德來治理國家，而是以等級來治理國家，您說星辰圍繞著北極星，北極星為君王，人們按著不同的等級，從近到遠，您所說的民，卻正好是在距離君王最遙遠的地方，而我要告訴您的是，沒有人比人尊貴，人人平等的道理，這就是沒有功勞的人不該得到重視，不應該給與人尊貴卑微的劃分。”

    “您所說的以道德來治理國家的辦法，同樣涉及到了概念，您說的道德，是古時候的道德還是現在的道德呢？上古的時候人們茹毛飲血，不知父母，他們的道德就是互相不食，而不是禮法，那要按著上古的道德來治理如今的國家，是不是錯誤的呢？您所說的是孔子時候的道德，孔子所在的時期跟現在不一樣，您能用那時的學說來定義如今嘛？”

    “正是因為如此，所以要效仿先王的道路啊，堯舜禹周文王通過仁義的辦法來統治了天下....如今君主不像君主，大臣不像大臣，父親不像是父親，兒子不像是兒子，這就是因為人們拋棄了自己原先的道德觀念，更是因為有您這樣的人來推動這樣的事情，我所說的道德，是堯舜禹文王時期的道德！”

    “天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，這就是我所說的以道德來治理國家！”

    當儒者們與公孫龍辯論的時候，聽聞這件事而趕來的人不少，在馬服君的帶動下，馬服鄉的人口正在不斷的增加，從鄉人到趙括的弟子們，此刻都是紛紛趕來，想要看看這場辯論，故而，這十幾位儒者和公孫龍的周圍，卻是站滿了人，這些人聽聞儒者是來找趙括來辯論的，都非常的生氣。

    當然也有激動的，想要看老師罵醒這些儒者。

    公孫龍并不在意對方的這些言語，卻也很有禮貌，并沒有直接打斷對方的言語，只是聽著他們講述著自己心里的理想社會，當這位儒者從道德治國談論到以法治國，又開始謾罵趙括不尊敬先王，妄圖以苛刻的刑法來迫害百姓的時候，有一位年輕人終于站不住了，或許是體內的法家之魂開始了燃燒。
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