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    澄遠看著這里在場的人，心里卻沒有絲毫動了嗔念的感覺，一直微笑的看著諸人。對于馮碧唯和南鋒翰的言語意思，他心里自然比誰都明白。作為禪門云門座下最出名的弟子，他實際上承襲了文偃大師的衣缽。

    當年禪宗六祖慧能大師，自五祖弘忍處得禪門真傳衣缽，因為受同門師兄弟的排擠，只好一路喬裝遠遁嶺南，隱藏了十多年才出來重新傳道。當然像六祖這種曠世奇才，千年才能出此一位。

    因為同門的排擠，自此禪門分為了南北兩宗！

    北禪頓悟著痕，自唐中葉以后法脈慢慢凋零！南禪頓悟重意，稱為生活禪，人人皆可成佛！佛家大開方便之門，自此禪門因為南禪的傳播方便，也沒有貴賤高低門檻而大興。

    自唐中葉以后，南禪在嶺南醞釀了幾十年之后，逐漸的由嶺北往楚地，江西方向展。在六祖座下諸弟子的大力傳道弘法，南禪逐漸又走向了中原大地。

    而因為有南禪禪門布道之功，得江西、楚地各高僧大德弘法之力，各處信眾和皈依者漸眾隨從奔波學法。因為這種兩地學習的信眾太多，便形成了一個專有的名詞，江湖！

    昔日中原各處綠林、山寨、游俠、劍客，把行走于中原各處的這種歷練，統稱綠林好漢。因為禪門的這種幸事，許許多多的的民眾信徒都四處奔波，于是大家把這種出門歷練學習，也都稱為了闖江湖！

    六祖后來坐化于嶺南韶州南華寺，自此南華寺被稱為南禪祖庭！師祖座下弟子眾多，其中最有名的公認有五人，便乃是南岳懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五位大師。

    懷讓大師自六祖坐化后，先走出嶺南，居于古南岳天柱峰，住般若寺。后來又把般若寺改為觀音寺，行六祖頓悟法門，創下了后世赫赫有名的南岳派。唐天寶初年，大師圓寂于南岳般若寺，后來敬宗皇帝賜謚號大慧禪師，世人稱為禪宗七祖。

    就是如今江湖上還是有南岳派存在，他們立派南岳衡山天柱峰，卻是極少在江湖上現身，卻乃是和北少林寺齊名的佛門大派。

    而他座下最有名的，便是被人稱為馬祖的道一大師，因為南岳派真正揚名天下，便是因為馬祖道一。馬祖最初修行的卻是禪門北宗的漸悟法門，被懷讓大師開悟之后，稱為大師座下最有名的弟子。

    因為當時六祖的法脈，分給了幾個弟子。青原行思作為徒，實得六祖法髓。而七祖的聲名事實上被荷澤寺的神會繼承了，他創立了有名的菏澤宗，還和南陽慧忠占據了北地禪門的上風。

    但是神會的弟子和法系事實上后來不如馬祖，于是有人便稱呼道一為八祖。到了敬宗皇帝手里，公開把馬祖道一大師的師父懷讓尊為了南禪七祖。

    馬祖對于這種稱謂不以為然，也從不和同門去分辨，因為他俗家姓馬，便讓人笑稱自己為馬祖。南岳派后來在把懷讓大師尊為開派祖師的時候，把他尊為了南岳派祖師，認為他是南岳派實際上的第一代祖師。

    所以實際上，南禪自六祖慧能大師以下，到了南岳馬祖道一的時候，再次的分為了區別于六祖法脈的另外一系。雖然馬祖后來也離開衡山，到了江西去布道行法，但是自此人們都稱馬祖一系為南岳派！

    而道一大師最大的成就還有，他也是佛門漢傳史上唯一一個法脈之外，被人稱為祖的大師，當然有人認為他就該是禪門八祖。

    可就是因為馬祖的出現，使得后世到了如今天下，已經形成了禪門五宗六派，也就是后世所謂的一葉五花。

    馬祖座下最有名的，自便是創下洪州禪的懷海大師，百丈懷海之名天下揚。而懷海大師座下最有名的便是黃檗希運、溈山靈佑兩位大師。

    后人至尊推崇馬祖，不但因為他光大南岳一系，乃是六祖再傳弟子中最有名的傳人，宏大了南禪南岳一系。還有便是再傳至黃檗希運的座下時，其弟子義玄大師再入中原，恢復了昔日菏澤宗的榮光，在中原河北之地鎮州創立了臨濟宗。

    而溈山靈佑大師法名遠著，和座下弟子仰山慧寂創立了溈仰宗。一門衣缽承襲，馬祖再傳弟子居然創下兩個宗門，可見南傳禪門的威勢。在中華佛門信仰傳統史上，當是不世盛事和傳奇。如果加上當初馬祖的南岳派，那可是六祖下一系出了三個宗門。

    而青原行思大師門下，有石頭希遷大師最是有名。他長壽達到九十一歲，在這個時代可以說就是個傳奇。雖然門下弟子也眾多，卻不如馬祖同輩著名。只有后來數傳到洞山良價一代，此時已是唐末危世了，這個良價大師座下有名的弟子曹山本寂，兩個人創立了有名的曹洞宗。

    而希遷大師的另外一個有名的弟子，乃是天皇道悟大師。他數傳至唐末雪峰義存大師，義存大師再傳當代高德師備大師，再傳便是當代有名的大師文益大師。文益大師在金陵清涼寺創立法眼宗，成為金陵唐國國師。

    當然，這里值得后人疑問的便是，義存大師座下還有一個有名的大師弟子，乃是和師備大師同輩的所在。這個參修的弟子便是居于韶州云門山的文偃大師，他后來創立了云門宗，也便是澄遠的師傅。

    文偃大師參學諸多，但是世人一直認為他是馬祖一系法脈。但是他在云門所傳一直都是雪峰義存之法，為什么后人會產生有疑問？

    因為當初道蹤大師乃是馬祖一系直傳，文偃大師在他手里開悟。而文偃大師最后在云門山承襲的，也是知圣羅漢如敏大師的衣缽。而如敏大師也是不折不扣的馬祖座下法系，乃是馬祖再傳的弟子大安大師的弟子。

    身負馬祖座下再傳兩大弟子的法脈，偏偏最后文偃大師傳的，卻是青原一系希遷門下雪峰義存大師的法系，當真令世人費解，也成了禪門后世的一樁公案。

    后人便認為他游學集幾家之長，后來在韶州創立了云門宗，不能一概而論其法脈承襲而已。不過這個時候，江湖上已經把臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、法眼宗、云門宗和南岳派，稱為一門五宗六派！

    假如當初馬祖道一真的成為八祖，而不是人們口中的馬祖，只怕菏澤宗也會鬧出糾結來。

    雖然事實證明，后來菏澤宗不如南岳和青原，但是神會還是不折不扣的七祖。雖然后來朝廷受到了一家獨大的南岳一系的影響，把懷讓大師尊為了禪宗七祖，但是自此道一還是馬祖。

    因為佛門不爭！當然，因為文偃大師這樁事情，也有人私底下認為事出有因的。

    因為師備大師源于雪峰義存大師法系，得到過義存大師的認可，和文偃大師算是師兄弟。后來師備大師去江西境內，成了一代禪門宗師。門下的文益大師更是出眾襲法，得到了南唐朝廷的盛大禮遇，成為了自義存大師后又一個有名的宗師。

    不過偏安的南唐小朝廷，怎么能和當初的大唐比較？

    偏偏雪峰義存大師在晚年，又收了參學的文偃大師這個奇才，當初在金陵的文益大師心中是否不忿沒有人知道。不過還是有人私底下揣測，是文益生怕自己的地位因為文偃大師的出現，而被義存大師再次否決師備一系，于是對同樣出于雪峰的文偃大師有所不容，到處宣揚文偃大師乃是馬祖一系。

    最后文偃大師沒有辦法，因為同樣是佛門南禪六祖慧能弟子，同樣追求的是頓悟法門，怎么能因為糾結于法脈，而讓自己墜身于俗世的虛無。如果因此影響了修行，那皈依于佛門還有何意義，于是只有遠遁嶺南祖庭附近。

    靜心修行的文偃大師，參禪了知圣羅漢如敏大師，再次承襲馬祖座下另一系的真傳道脈，自此在鼎盛的佛門南傳禪門中突起，不但修建了禪門最大的禪庭，修繕了祖庭南華寺，再和金陵的文益大師分庭抗禮。

    不過如今兩個人都已經涅槃，而且作為佛門弟子表面不會展現爭強好勝之舉，誰也不知道真正的原因了。
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