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    真宗初謚文明章圣元孝，仁宗初謚神文圣武明孝，之后方才將謚號的字數增加上去。便是太祖、太宗的十六字謚號，也是真宗時，才由宰相王旦領銜上表追尊的【注1】。

    一般來說，應是有文武的四字詞接上有孝的雙字詞。但現在紹天法古出來，后面不可能直接就跟一個某孝皇帝，文武四字不可能少。這樣一來，初謚至少就得十個字，甚至可能更多。

    只是聯想到今天的事，又不覺得有什么好驚訝的了。

    這一回情況不同，太祖、太宗時燭影斧聲，也只是傳言，誰也沒膽子公然說太祖皇帝不是壽終正寢。

    但趙頊死得憋屈卻不是傳言，而是事實，且已經公諸于世，謚號若是給得小氣了，免不了惹人議論，有補償的心理在，直接一步到位也沒有什么問題。

    自王安石的紹天法古起頭，議論便熱烈起來，倒是一改之前的沉寂。

    “紹天法古，改作法古立憲【注2】更為合適。”章惇向王安石提議道。

    “為何？”

    “紹為繼承，法為承襲，字不同而意相近，有些重復了。而法古立憲，效先王之政，以為后世法，有繼往開來之意，讓先皇的治政為后世之垂范。”

    謚號的作用，雖為表德，其實也代表著繼承者認同先代哪方面的功業，并準備繼承下來。同時也有著極為明顯的政治色彩，更代表著提議人的本身認識。

    王安石一直沒怎么說話，現在開口就是紹天法古，這就是要將變法當成趙頊最大的功業，要繼承和揚下去。

    而章惇，因為韓岡在他面前多次述說過氣學對天地的認識，已經逐漸認同了天地只是自然，不是什么然于上的意識存在，所以就覺得紹天二字并不適合，改為立憲則更恰當一些，也更有意義。

    王安石并不知道章惇心中轉動的念頭，想了一想，也覺得更合適，“法古立憲的確更好一點。”

    就這么爭論了半日，幾個比較契合的謚號片段便逐漸成型。

    英文烈武。

    體元顯道。

    宣仁圣孝。

    十六個字就這么拼拼湊湊的給湊齊了

    ——體元顯道法古立憲英文烈武宣仁圣孝皇帝。

    韓岡對此沒有什么興趣，反正他爭不過王安石為的一眾新黨。一切都是為了維系新法的地位，利用趙頊的謚號，將新法的歷史地位給確定下來，當然不會給韓岡任何插手干預的機會。

    不過謚號在唐高宗敗壞謚法、增加美詞之后，意義逐漸淡薄。真正蓋棺定論的，還是如今的廟號。

    所謂祖有功而宗有德，隋唐之前，能被供入太廟稱宗道祖的，只有那些功業值得稱許的天子，功業不到，便沒有資格入正廟。

    比如漢景帝，縱有文景之治，但他還是沒有廟號。西漢諸帝，有廟號的只有四人。漢高祖——太祖高皇帝，漢文帝——太宗孝文皇帝，漢武帝——世宗孝武皇帝，以及漢宣帝——中宗孝宣皇帝。能為宗的都是有為的皇帝，評價皇帝賢與不肖，就只看他們的謚號。

    而到了唐代，謚號從有褒貶之意的二三字，變成了滿口諛詞的十余字，已經失去了原有的作用，是個皇帝就能稱宗，故而字寓褒貶、總結一生功業的評價，也就順理成章的變成了廟號。

    也因此唐之前，稱呼天子多以謚號，而唐之后，則基本上都是以廟號來稱呼。所以漢太宗通稱漢文帝，而宋代的太宗，沒人閑得無聊，平日里會一口一個至仁應道神功圣德文武睿烈大明廣孝皇帝。

    雖然對謚號和廟號的興趣不大，但韓岡可以確定，至少神宗這個廟號是不會有了。

    民無能名焉，這是孔子稱贊堯的話，做得太完美了，所有地方都考慮到了，讓人民無需多言。但在謚法解中，‘神’卻解釋為不名一善。

    不名一文是一文錢都沒有，而不名一善呢？就是沒有做過一件值得稱道的事——文不成、武不就，治國無能，用兵無方。這就是另一個歷史中，司馬光等舊黨成員對宋神宗的評價。也難怪趙煦親政之后，讓蘇軾去嶺南旅游。
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