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    “好了，好了。”韓岡打著適可而止的手勢，“要批蘇家父子的史論，也得讓人先看過才好說。一口否定，誰會心服？”

    三蘇的史論，世間流傳甚廣。其中一二名篇，后世也流傳千年。韓岡基本上都通讀過，覺得很有些意思，但也只是有意思而已。乍看是很有些味道，但看得多了，也就膩味了。而且有許多不通的地方。只是別人要讀，韓岡也不覺得有必要義憤填膺。

    黃裳醒悟過來，折可適不是跟他辯難的同門，拱了拱手，然后歉然一笑。

    折可適笑著搖搖頭，示意沒什么關系。又對韓岡道：“記得龍圖曾經也說過，蘇家父子是縱橫家一流，所學不正。”

    “這話是家岳所言，當初我只是轉述。不過當今的儒門中人，倒有大半是這么看。”韓岡笑了笑，補充道，“我也不例外。”

    蘇洵的弊在賂秦，迎合的是仁宗年間元昊起兵立國的時勢，是借古諷今，反對給西夏歲賜以求息兵。并不是為了論六國而論六國。說起道理，真的放在戰國末年的環境中來評價，其實是很偏駁的。

    蘇軾的六國論則是偏了題，變成了過秦論。不說六國因何亡，不說秦因何得天下。只說秦亡，乃是因為不養士之故。只要能將‘智、勇、辯、力’這四等人豢養起來，剩下的愚民無人領導，縱受壓榨也不用擔心。抱著這樣的觀點，所以一說到免役法的不好，就是官宦人家若是少了衙前役的百姓在門前奔走，將會‘凋敝太甚，廚傳蕭然，似危邦之陋風，恐非太平之盛觀。’

    至于蘇轍的六國論，最近才在士林中傳播開。說六國覆亡是坐視趙楚齊燕坐視秦人攻打據有中原腹地的韓魏，等韓魏一滅，四國亦不能獨存。從天下地理戰略上不為錯，但指望山東六國能長年累月的守望相助，還不如指望老母豬能爬樹，一點現實意義都沒有。

    三蘇的《六國論》以說動世人為目的，并不在乎說辭的是非對錯，牽強與否。在儒門，這是不可容忍的。于儒者看來，道理應該是萬世不磨的規則，怎么見人說人話，見鬼說鬼話？所以王安石對蘇洵、蘇軾的評語，最嚴重的就是說他所學不正，乃是縱橫術。

    而且不僅僅是王安石，二程，還包括張載，都批評蘇洵的史論，是蘇張之流。以其兩頭說話，總是試圖以小證大，是縱橫家的手段。

    韓岡將這些觀點簡略的說了一通，折可適點頭道，“原來如此。”

    “不僅如此。”靜坐著的黃裳忽然又接口，“如果僅僅是因為史論，便說是三蘇乃縱橫家一流，那倒是污蔑了。蘇明允所著的《權書》、《衡論》、《幾策》，蘇子瞻在參加制舉前，上《進論》二十五篇，《進策》二十五篇，乃至蘇子由在制舉考試中，以道聽途說之言污蔑仁宗，這一樁樁事做出來，卻都是在運用縱橫術，以博功名。”

    黃裳言辭變得激烈起來，“此外蘇家父子的錯繆并不限于史論。蘇明允有《易論》，說《易》之難明，乃是圣人故意為之。‘探之茫茫，索之冥冥，童而習之，白而不得其源’。圣人之學難窺難測，如天之高，神之幽，故而世人尊圣人而不敢違。也就是說圣人是故弄玄虛，就像售符水的巫婆神漢。這番言論，卻把圣人看得淺了。故弄玄虛，那是縱橫術中的一條法門，豈是儒門正道？！賊眼里看人都是賊，此是一例！”
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