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    趙煦將一切盡收眼底，看了眼懷里的權(quán)哥，小家伙有些不安分，動(dòng)來(lái)動(dòng)去，趙煦隨手拿了個(gè)能吃的，放入他嘴里，抬頭看向群臣，道：“圣人云：‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。’圣人說(shuō)的是‘不敢’，而不是不能。‘立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。’這句話，是作為孩子來(lái)說(shuō)的，但朕以及再坐的諸位卿家，都是為人父母，見(jiàn)識(shí)過(guò)人世間的險(xiǎn)惡的。我不希望我的孩子將來(lái)如何飛黃騰達(dá)，顯名耀祖，只希望他平平安安，不受疾苦。‘夫孝，始于事親，中于事君，終于立身’。這是圣人的總結(jié)，說(shuō)了三件事，孝，忠，己。忠孝兩全，先己后他，這是世間常態(tài)。圣人云，是圣人認(rèn)為的孝之極致，并非人人能達(dá)到。馮卿家剛才也說(shuō)，孝始于心，后表于行。朕認(rèn)為說(shuō)得對(duì)。可若是掉個(gè)頭發(fā)，八個(gè)胡須，就是不孝，又過(guò)于苛刻，并非孝道本意。所以，在朕想來(lái)，人世間最為尋常的孝道，無(wú)非是雙親康健，闔家團(tuán)睦。至于圣人所云，可以追求，可以要求己身，但不能作為要求所有人的準(zhǔn)則。與父親頂個(gè)嘴，早上沒(méi)給母親請(qǐng)安，有一天沒(méi)陪父母吃飯，再者就是，拔個(gè)胡子，掉個(gè)頭發(fā)，就要在朝廷諫言，弄的天下皆知，這是一種極端。朕親政兩年來(lái)，命禮部重修禮典與大宋律，為的就是四個(gè)字：有法可依。出了什么事情，應(yīng)該在禮典與大宋律的范圍內(nèi)解決，如果事情沒(méi)有在禮典與大宋律內(nèi)，無(wú)從著手，也應(yīng)當(dāng)由朝廷修訂禮典與大宋律或者大理寺來(lái)判決，而不是成為朝廷爭(zhēng)斗的借口。”

    趙煦說(shuō)了一大長(zhǎng)串，不帶歇口氣的。

    他從所謂的‘孝’，延生到了禮典，大宋律，也再次否定了‘朝爭(zhēng)’、‘黨爭(zhēng)’。

    官家話里的告誡之意，在座的都能聽(tīng)明白。

    “臣等，恭領(lǐng)圣訓(xùn)！”

    朝臣們不管心里怎么想，是不可能在這種大是大非的問(wèn)題上與趙煦公然爭(zhēng)執(zhí)的。

    尤其是趙煦說(shuō)的還有道理。

    趙煦的話里，沒(méi)有苛責(zé)馮琦正的意思。

    馮琦正坐在椅子上，神情沒(méi)有多少變化。心里還在懊惱，錯(cuò)失了剛才揚(yáng)名立萬(wàn)，博得清名的機(jī)會(huì)。

    章惇在趙煦話里聽(tīng)到的重點(diǎn)，依舊是‘紹圣新政’下的‘大宋律’與‘禮典’。

    這兩部‘禮法’，將會(huì)是推行‘紹圣新政’的依據(jù)。

    文彥博，蘇軾等人則暗自擰眉，心頭沉重。

    他們從趙煦的話里，聽(tīng)出的，還是對(duì)于‘祖宗之法’的蔑視與不屑。

    ‘孝’是為人之本，在大宋從上到下中極其重要。

    官家現(xiàn)在將‘孝’圈固在一個(gè)范圍內(nèi)，無(wú)疑還是為他破壞祖制進(jìn)行辯解以及尋找認(rèn)同。

    他們心頭沉重又無(wú)奈。
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