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    姚松大喜，此次孫復本就是個反對雜學之人，格物之學他是看不上眼，何況他之前在朝，還上奏官家說“太學者，教化之本根，禮義之淵藪也。王道之所由興，人倫之所由正，俊良之所由出。”

    可見太學的教化與政治是否清明聯系起來，并將之安置到治國平天下的根本上。

    如今河西重格物而儒學備受打壓，孫復前來必能駁斥，也能把所謂“黃河清，圣人出”這樣的荒唐之言給駁斥的清楚。

    ……

    但可惜的是，孫復此次前來河西完全是沖著河西之學來的，他并不在意所謂的“黃河清，圣人出”對大宋的影響，他在意的是河西之學的本身。

    格物在大宋學者的認知中是雜學沒錯，可孫復同樣也認為儒學的本質是包容，河西之學雖重格物，但若能把格物融匯進儒學之中，也非壞事。

    孫復一生所追求的便是“不惑傳注”“舍傳求經”，以此做到“義理之辨”，這次前來河西乃是聽了門人祖無擇關于格物之學的言論。

    說是格物之學有助于他這位先生完成畢生所求的“義理之辯”，于是他便親自前來，希望河西的儒學大家能夠為他解惑。

    這是學者應有的態度，在沒有見識真正的學問之前絕不會大言不慚的以勢壓人，更不會被政治影響太甚。

    祖無擇幾次在孫復面前提起有關西河“黃河清，圣人出”的預言，皆被他所無視，甚至勸誡自己的學生：“聽其言，觀其行，然后知其人也！老夫此來河西，未曾見葉侯之人，但卻聽了不少關于他的事，未曾聽過他說的話，卻看到了河西百姓的生活富足，誒……終究有人見不得河西的好啊！”

    “先生慎言！”

    祖無擇被孫復的話嚇得魂飛魄散，立刻開口打斷，繼而面露苦色道：“先生，咱們此行不光是來求證河西之學，更是來駁斥荒謬言論的，畢竟朝廷決不允許河西出一個“圣人”啊！”

    “你心里也是這么想的嗎？”

    “難道先生另有他想？”

    孫復微微笑道：“《說文解字》曰：“圣者，通也，叡也。《周禮》曰：“六德敎萬民。智仁圣義忠和。”注云：“圣通而先識也。”《尚書·洪范》曰：“睿作圣。凡一事精通、亦得謂之圣。”

    瞧見祖無擇驚訝的表情，孫復長嘆一聲：“你自己覺得葉安可是做到了這些？君子平心而論，莫要臆斷。”

    祖無擇苦笑道：“先生，葉安此人確有天縱之資，可畢竟以有不臣之舉，河西本就獨外于中原，這些年來他養兵自重，朝廷官員無人能入河西為官，反觀河西之地，依然是他葉安獨斷專權，朝廷如何能忍？”
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