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    王淵講了大學的開篇之言，并且直接對趙禎和李端懿講述了至高信念。

    這是沒錯的，儒家思想從本質上來說就是在給人樹立信條，不斷的用大義，用它的廣博來沖刷和提高人的境界。

    葉安站在火盆邊上，此時的他第一次認真的傾聽王淵的講學，傾聽儒家的道義，且被深深震撼。

    可以說開篇第一句便是站在人類歷史文明的高度在看待“大學”之道。

    古人八歲入學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂、射御、書數”之類的文化課和基本的禮節。

    十五歲后可入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問，就是相對‘小學’而來的“大學”。

    這種能把學習上升到推動世人進步且天人合一境界的，也只有上古先賢的“大道”了。

    葉安不得不承認，后世的應試教育并不能做到指導人生的作用，十五六歲的孩子正是進入了青春期與叛逆期，但同樣也是學習的黃金年齡。

    而在這個時段里，應試教育是以最大的強度在向孩子們灌輸多元化的知識，而儒學則是在樹立目標，授以大義。

    葉安覺得倆個時代都沒錯，只是古人在向孩子輸出更重要的東西，人生觀以及價值觀。

    平靜下來的葉安感受到了臉上和手上的刺痛，這是身體在提醒他受到的傷害，同時也在修復著他的傷口。

    平心靜氣的喝了幾口茶水，向對面的小內侍陳彤笑了笑，揮手阻止了他打算向王淵通報的舉動，而是繼續認真聆聽王淵的講學。

    作為大儒，王淵幾乎能把《大學》庖丁解牛一般的“大卸八塊”，并且運用自己的語言和經歷講述出來。

    這種教學方式非常好，雖然不是最高效的，但卻是最深入和透徹的。

    古人的智慧和能力與后世人相差無幾，葉安覺得他的教學水平遠超后世制度化的教育工作者，但效率卻也要遠低于他們。

    “古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物…………這便是修身，治國，齊家，平天下的由來！”

    趙禎的聲音在王淵停頓的時候禮貌的出現了：“先生，那格物致知呢？”
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