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    至少，在他的世界，人類的文明并不是起源自什么宗教。

    在泛靈論出現之前，原始人乃至野獸，都會向子嗣后代粗淺地傳授由大體由經驗提煉出的知識。

    泛靈論、多神論、一神論，這些宗教，只不過是歷史的一個進程而已。

    泛靈論，多神論，一神論？

    泛靈論，一神論？

    泛靈論，祖先崇拜？

    泛靈論，祖先崇拜，無神論？

    又或者泛靈論直接發展出無神論？

    亞戈比較傾向于倒數第二種。

    重視經驗教訓，經驗主義是天朝文化的特點，而經驗主義到實證主義再到客觀唯物主義的發展路線，都在強調經驗、實證，強調有用，強調符合現實、強調客觀。

    天朝人看待各種宗教，往往都會從這些角度出發。

    存在的，確認的，那就承認，那就研究。

    不能確認的，那就懷疑，沒有確鑿證據就不去肯定和否定。

    這種價值觀判斷往往會貫穿大多數天朝人的一生。

    然而，各種事物都有優缺點。

    這種價值觀判斷容錯率很高，也會減少失敗率但是......

    一個人的認知往往受到其知識的限制。

    在這種價值觀下，如果知識水平不夠，就會被限制得更死。

    根據自己的經驗、教育，亞戈下意識地就開始懷疑阿蒂萊的這句話：

    “你想說巫師的知識來自神職者，為了知識，他們——”

    陰謀論者，在天朝也并不少見。

    盡管經驗主義到實證主義到客觀唯物主義的發展路線在中國是主流，但這些東西并不是發展出一個，前一個就會消失的。

    不會因為具備實證主義觀點就已經從經驗主義中走出。

    在天朝的現實中，重視現實，往往是重視可行性。

    行得通的，往往會被接受，行不通的，則會被排斥。


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