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    受益于這種良好的氛圍，周瑯為軍隊建立了穩定的物資供應渠道，他聯系上了當地的幾個較大的商鋪，向他們采購糧食以及新鮮的蔬菜，甚至還買來了一些布匹等消耗品，甚至連火藥都能買到，只是當地的火藥質量不達標，科林認為沒有實用價值。

    十天時間，左營的社會秩序奇跡般的穩定，仿佛沒有發生任何情況，當地人依然過著過去的生活，大多數人都繼續留在城里，只有一些大戶人家和富商悄然離開，但商人離開并沒有影響商業運轉，因為大多數商鋪的東家離開了，掌柜的和伙計多少都留下來了。

    周瑯很慶幸沒有跟當地人發生對抗，反而能夠利用當地的商業體系，他將此歸因于自己對當地人釋放的友好，其實是他想多了。歷史上，鴉片戰爭以及之后的每一次跟西方人的戰爭，中國的老百姓其實都是中立的。英國的資料記載中，兩次鴉片戰爭，他們的物資供應大多都是直接在當地采購的。從廣州到北京，一直存在著這樣的現象，那就是有小販挑著貨物跟著他們的軍隊行動，時刻準備著向他們供應商品。甚至在天津登陸的時候，當地婦女將自家的雞蛋放在籃子里向他們的軍營兜售。

    這看起來不可思議，但不能用后世的國家觀念和民族觀念來要求王朝時代的中國百姓，自從秦始皇一統天下之后，中國就不再是一個民族國家，而是一個帝國。老百姓心里就沒有了強烈的民族關鍵，不再是統一之前的趙人、秦人，都只會意識到自己是天子的子民。至于誰是天子，跟他們的生活離得太遠，根本感受不到。反正誰當天子，都需要他們納糧納稅。所以對于誰去爭天下，老百姓并不在乎，只要不傷害到他們，他們無所謂。

    不過這十天周瑯在左營的做法，也不全是沒有作用的。他寫的那些安民告示多少的有點作用的，每天在大街上巡邏的士兵，也讓社會秩序沒有失控，否則誰知道會有多少牛鬼蛇神出來破壞呢。

    而且他的行為顯然讓當地的精英產生了誤解，竟有人上門來投效。

    周瑯已經接見過三個自稱舉人的讀書人，他們都是親自投書上門，見了周瑯后，都是滿口“天下”“仁義”之類的說辭，表現的也都是一副賢人的城府，另外一個共同點則是，這三人都沒用真名，周瑯只知道他們的姓，名帖中是“王某，劉某”之類的。

    這是很讓人沮喪的事情，沒想到自己只不過帶了幾十個人占了左營這么一座小城，竟然就有帶路黨上門，實在是讓人不知道說什么好了。如果英國人把中國早些研究透徹，他們是真的有機會在統治印度的同時占領中國的，因為他們在中國真的能找到一大批帶路黨，而且是頗有能力的帶路黨。

    對這些人周瑯是鄙視的，而他并沒有跟他們撕破臉，對投書上門的人，他都接見，也都和顏悅色的聽完他們的話，并且感謝他們，可絕不說出請他們幫自己的話，這些人也都端著架子，周瑯不開口，他們也絕不會納頭便拜。于是周瑯既不招他們，也不惹他們，但愿跟這些人井水不犯河水。寧得罪君子，不得罪小人啊。

    除了這些精英外，三教九流的人物都有。當地的地痞流氓頭子周瑯也見過，城里經營賭場、院妓這些灰色產業的幫會頭子送來的兩百兩銀子他也安然笑納，并且保證不會騷擾他們，可也要求他們不要趁亂作惡，對方唯唯諾諾的表示不敢。

    當地不得志的讀書人，下九流的流氓頭子，這些人周瑯可以敬而遠之，不求他們為我所用，但求他們不搞破壞，可有一些勢力，則讓周瑯都感到有些矛盾。

    那就是當地真正反抗官府的會黨勢力，也就是天地會。

    他進入作用第三天，就有一個自稱天地會堂主的人拜訪，他們并不是來投效的，而是來聯盟的，他們希望周瑯發兵鳳山縣，表示說他們幾百兄弟可以作為內應。

    乾隆朝末期的滿清，并不是教科書中描寫的康乾盛世，而是相當復雜和矛盾。

    臺灣作為一個邊疆之地，則更加復雜，因此這里也是最混亂的地方。中國古代的社會矛盾，基本只有一個主題，那就是人地矛盾，就是農業社會中的土地養活不了越來越多的人口，從經濟上表現為農業無法為勞動力提供足夠的就業。就業不充分意味著有大量的閑散人口，這構成了最大的不安定因素。

    這種情況在臺灣也存在，經過滿清兩百多年的開發，臺灣的平原地帶基本上都開墾成了耕地。而且由于是殖民性開發，往往帶有一種特點，那就是土地過于集中。臺灣的地主占有的土地比例遠比大陸更高。清政府在鼓勵臺灣開墾過程中的政策，助長了這種土地壟斷。最開始是獎勵收復臺灣的功臣，比如施瑯家族早在康熙年間，就奪占了臺灣南部已開墾土地的一半之多，名為“施侯租田園”，將這些土地出租給佃戶，收的租子叫做“施侯大租”。
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