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    “你誤會了，我不是想做店里的伙計，我之前在復江侯爺府上幫廚，侯爺被調去北山，沒有帶走所有的府上的人，我要留下照顧老母，就沒有走，不過在府上的時候，學了點手藝，會一些烤雞的秘法，產量不多，我想問問，你這里能試試看代賣嗎。”

    這店子其實不大，不能與城中頗有背景的店相提并論，也就是能夠以提供肉食為主，在這個世界還真的頗為難得，所以出名。

    北山和復江侯府，自然是秘境內的一座山和一位貴族，其中復江候，卻是秘境一位從建國開始就有的爵位，頗為尊貴。

    畢竟要鼓舞士氣，復江、復海、復山，都是好兆頭。

    這樣的大人物家里的幫廚，難道真有什么真本事。

    王劍掏出紙包的炸雞，微微一笑。

    這就是消費主義的牛逼了。

    如何區分等級？

    首先了解下什么是身份，身份從家庭角度來說可以是父親，母親，兒女，這是一個典型北美家庭結構。那么是血緣組成的家庭么，并不是，人類學家說文化是組成家庭的重要因素。我們創造文化，又被文化創造。

    那么文化又是從哪里來的呢，文化來自于一代一代的傳承和潛移默化的影響。這個潛移默化的影響不只來自于我們的父母，也來自于媒體的宣傳。

    人類如何區分不同？

    大家脫了衣服，進了澡堂子，誰也說不上高貴了吧。

    即不從事生產性勞動的階級。其并非天然產物，而是伴隨著生產力的發展逐步演化的。

    人類社會通過掠奪、征戰以獲取生產資料，開始進行早期的財產積累，相應地形成了個人所有制，富貴的貴族由此萌芽。

    階級的分化就在于是否從事生產性勞動。換言之，即“勞心者治人，勞力者治于人”。其后又派生出代理性有閑階級，即非有閑階級中的部分勞動者依附于原生性有閑階級，成為了展示其地位、代理其部分休閑、消費功能的群體。她們的存在意味著主子們不僅可以不事生產，還有財富圈養不事生產、替代消費的仆從。這大抵可以看做有閑階級的鄙視鏈，即擁有代理性有閑階級的有閑階級>原生性有閑階級>代理性有閑階級>非有閑階級。

    侵占與勞役之間的區別是業務上的一種歧視性的區別。列入侵占一類的業務是可敬的，光榮的，高貴的；而其他不含有侵占成分的業務，尤其是含有奴性或屈服以為的那些業務，是不值得尊敬的，自檢的，不體面的……用劫掠以外的方式取得任何事物，情景正相反，有一個有身份的男子是不屑一顧的。基于同樣的理由，有關生產工作或個人服務方面的勞務，也受到了同樣的憎嫌。藝術、體育競技、狩獵等活動是高雅的，生產性的勞動則是卑賤的。

    貴族們通過“炫耀性消費”和“炫耀性休閑”來體現其財力，禮儀、學術都屬于其中。貴族女性每天要換n次衣服，出現在公共場合必須戴帽子和手套，晚餐的食物和用度有著嚴格的規定，仆人之間也分了不同的等級。如果一個貴族沒有做到上述條款，他將被自己階層的其他人鄙夷。舉上種種都證明了貴族不僅不事生產，還擁有著提供私人服務的貴婦、奴仆等代理性有閑階級。他們的生活消費不僅遠高于維持基本生存之必需，且消費品也必須是經過了禮儀認可的商品。有閑階級通過炫耀式消費和炫耀性休閑以實現浪費和揮霍，無論是浪費時間和精力（如禮儀），還是浪費物品和金錢（如住豪宅，消費奢侈品），其最終目的都是攀比財富和獲得聲譽，進而反證自己有閑階級的社會地位，并把炫耀性消費和炫耀性休閑作為一種社會規范灌輸給下層階級。

    炫耀性消費和勞務免除這兩項廣泛原則，之所以能影響到文化的發展，一方面是透過指導人們的思維習慣并進而掌控制度的成長，另一方面是借著選擇性，保留某些有閑階級架構下生活的便利性有有益的人性特質，并進而控制社會的實在氣質。此即意味著有閑階級的習慣成為了社會規范后，整個社會都為禮儀、揮霍等并不需要的商品制造大量債務。非有閑階級在這種規范下，則處于對這些商品的貪婪困苦之中。

    我們的人生太短暫了，要比其他人活的“值得”啊。
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