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    太傅殺得人，咱也殺得人。

    殺一是為罪，屠萬(wàn)是為雄。

    你李成梁能有今日，靠的不就是在遼東殺人么。

    你能殺得，咱又為何殺不得？

    魏良臣語(yǔ)氣不冷，態(tài)度卻很堅(jiān)決，李成梁真敢對(duì)降倭和飛虎軍下手，他便豁出去滅他李家滿門。

    后果嘛，沒(méi)什么，大不了拉著隊(duì)伍奔東洋，在那富士山上樹(shù)起“尊華興亞”大旗。

    這可不是魏良臣心血來(lái)潮，他將自己的軍隊(duì)命名為大明皇軍也不是惡趣味，跟小田、真田他們宣揚(yáng)“尊皇討奸”更不是騷操作，而是他真的是要致力于亞州共榮的。

    這個(gè)計(jì)劃是確實(shí)可行的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的日本思潮給這一偉大計(jì)劃提供了最好的思想基礎(chǔ)和輿論支持。

    在日本，有一種思想一直占據(jù)著日本思想界的主流，這便是“興亞主義”。

    簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，日本的主流學(xué)界認(rèn)為日本乃是先秦遺民，華夏支脈，日本人民和中國(guó)的漢人是同種同文，甚至一些人認(rèn)為和族就是漢族。

    日本不過(guò)是中國(guó)的漢人在東洋建立的一個(gè)國(guó)度而矣，并且因?yàn)橹袊?guó)曾淪亡于蒙古人之手，日本的漢人文化比之故土更加純正。至少，在蒙元時(shí)期，日本才是實(shí)質(zhì)意義上的中國(guó)——以儒家文化圈為主導(dǎo)的真正華夏圈。

    這一思想一直在得到不斷的發(fā)展和宏揚(yáng)，興亞主義者們認(rèn)為東亞諸國(guó)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，日本應(yīng)當(dāng)重新歸于華夏大旗，講漢語(yǔ)，用漢字，廢假名，更旗易幟，若中國(guó)夠強(qiáng)，則歸于中國(guó)旗下重振華夏；若中國(guó)衰弱被異族入侵，日本則當(dāng)立即挺身而出與異族戰(zhàn)斗，以“庶子”身份爭(zhēng)奪華夏正統(tǒng)，以免華夏文化被異族玷污淪喪。

    和魏良臣前世日本明治之后的脫亞論不同，興亞主義和脫亞派完全不是一路人，他們不是想讓日本成為亞州第一，而是要讓日本成為中國(guó)，無(wú)論是吞并還是被吞并。

    在對(duì)清朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，興亞主義者便不認(rèn)為是對(duì)中國(guó)侵略，而是遠(yuǎn)在日本的漢人和占據(jù)故土的外來(lái)殖民侵略者斗爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”這一偉大目標(biāo)。

    在此之前，南明和偽清十七年抗戰(zhàn)之時(shí)，日本和朝鮮兩國(guó)便都有計(jì)劃派出軍隊(duì)助戰(zhàn)，南明甚至向日本出使借兵十七次之多。

    根本原因便是明朝的主流思想也是認(rèn)同日本是華夏文化圈的一部分，認(rèn)同他們和漢人是同種同文，因而向同種同文的日本求救并不是可恥的事，淪于異族滿州才是最可怕的事。

    可惜，因德川幕府閉關(guān)鎖國(guó)，日本最終沒(méi)有組織援軍渡?？骨?。但民間對(duì)于南明的幫助卻是源源不斷的，一直持續(xù)到了明鄭末期。
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