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    事物存在于普遍聯系和不斷發展的之中，事物的差別只是相對于一定的時間，地點和條件而言。

    這種理論在殷明的記憶里被稱之為合同異派。

    他們主張一切現實差異都只有相對的意義，提出人們在認識中應該否定差異的界限，直至承認一切對立都為無條件的頭同一。

    “畢異”的本是“畢同”的。

    剛才元守言，親眼所見并非事實。

    其實他便是在說，眼見的事物并非固定，很有可能只是相對于現在而言，很有可能只是相對于過去而言，此時此刻的事物是這樣的。

    也就是說，親眼所見的事物只是在親眼看到的瞬間是這個樣的，并非是永恒固定的。

    而殷明的反駁，說的是親眼所見雖然并非事實，但實則是事實之根本。

    換句話說，親眼所見的事物雖只是在這一瞬間是這樣的，但在這之前，或者之后，都可以由此刻所見的模樣進行推論。

    所謂根本，便是如此。

    其余眾人聞言皆是沉默。

    元啟和元玨雖也會一些辨士之道，但卻并不精熟，不似元守那般擁有鬼辯之才。

    而白彥向來不擅長辯解，他從來信奉的都只是自己手中的劍。

    只聽元守道，“所見亦非真，何來根本？無非是假想與假設，無法觸及事物的本質。”

    “倘若夫子親眼見到本宮鬼辯之才，是否證明本宮當真鬼辯？”

    “倘若夫子并未親眼見到本宮鬼辯之才，那是否又證明本宮并非鬼辯？”

    “見與不見，只是一瞬間，并非根本。”

    “所謂根本，實則是本宮才學，至于旁人是否需要親眼見到，并不重要吧。”

    最后一句話，他像是在問殷明。

    不過從殷明的話里，他倒是聽出了一些不同于合同異派的味道。

    元守所言，見與不見，都無法證明元守的鬼辯之才。

    這其實是唯物主義論。

    但也與名家的另一派離堅白派很相近。

    那就是事物和名稱的差異，獨立和穩定，在不同名實，不同質的規定性和發展的中斷性，乃是不一樣的存在。

    這一派認為萬物都是各自獨立的，互不相同的，甚至一物之中的各種屬性也是互不相關的。

    因而離堅白派否定了事物與概念只見的相互聯系。

    正如剛才元守所言，他的鬼辯之名，并不需要旁人去證明，見與不見也無法證明。
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