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    十月末，已經(jīng)名滿天下的大儒伏生上書始皇帝，提出了對朝政的批評意見，引起軒然大波。

    伏生言于帝曰：“臣為政而有害政者。”

    帝曰：“胡為害政者？”

    對曰：“郡縣大吏久于其官而擅威福，政且廢，愿上除之。”

    這位博士對當下政治的看法是，郡縣為官的大吏久居其位，作威作福，應(yīng)該立即除掉他們。

    且不說伏生說的對不對，至少他這種打擊一大片的態(tài)度很成功的激起了他所指的封疆大吏們對他的反應(yīng)。各種反對他的聲音開始逐漸冒出來。

    其實伏生并非是要始皇帝整飭吏治，而是在鼓吹分封。

    始皇帝不知出于何種考慮，一笑置之。

    秦朝的博士儒對于議政有很大的執(zhí)拗。他們第一次議政是“議帝號”，奏曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴，臣等昧死上尊號，號“泰皇”。結(jié)果嬴政不動聲色，去“泰”取“皇”，采用“帝”號，從此，稱為“皇帝”。

    《始皇本紀》里這段記載，歷代史家因過于熟悉，而忽略了一個細節(jié)，那就是在政統(tǒng)與道統(tǒng)、國體與政體方面，始皇與博士儒有分歧。這分歧，是深層次的，很隱蔽。

    始皇獨具慧眼，看穿了博士儒的心思，他去“泰”取“帝”，取舍之間，心機顯而易見。博士儒以“泰皇”最貴，既懷阿諛之心，又有勸導(dǎo)之意，而始皇改一“泰”字，表明他不想無為而治。

    卜辭中的“皇”，是指天地之際日出時的光芒景象；《白虎通義》釋“皇”為天人之總、美大之稱。

    “皇”字，轉(zhuǎn)成名詞并具有實際意義，是戰(zhàn)國以后的事了，那時為了區(qū)別“人帝”，改用“皇”字稱“神”或“上帝”。戰(zhàn)國時，諸侯皆稱王，但要做盟主就得稱帝，因此，各國縱橫捭闔，爭相“稱帝”，“帝”作為霸主觀念，已經(jīng)深入人心。

    與諸侯“帝制”路線并行的，是諸子的“皇德”路線，當現(xiàn)實政治向帝制運行時，理論又先行了一步，進行觀念轉(zhuǎn)型。

    《莊子·在宥篇》說：“得吾道者，上為皇而下為王。”《白虎通義·號篇》釋：煩一夫，擾一士者，不為皇也。“皇”是善與美的稱謂，“泰”是形容一種無為的狀態(tài)，“泰皇”實為一“垂拱而治”的偶像，博士們只管在體制內(nèi)走私自己的主張，還真沒替秦始皇著想。

    拿這樣的決議案上奏，還說是“昧死上尊號”，可見儒士們的心思。本來是要“議帝號”的，可議來議去，反而將“帝”字取消了。

    “皇帝”并用，含有君道同體的意思，“皇”為道，“帝”為君，使之合而為一，融為一體，這是韓非發(fā)明被嬴政拿來用的，將權(quán)力與意識形態(tài)話語權(quán)統(tǒng)一。

    第一次議政，儒士大敗而歸，但他們并沒有死心，于是又有了第二次議政。

    這第二次，是議“立水德”。博士們以“五德終始”，為秦“革命”確立合法性。“五德終始”，出自《洪范》，意為“五行相生相克”。嬴政急于表明，秦取代周朝，是奉天承運，是以“水德”克周。

    秦的合法性出于“水德”，其根底還在老子那里。老子說“上善若水”，水最能表現(xiàn)道，秦國的河水便改名為“德水”。水之德為順，因“六六順”而“以六為紀”，冠冕六寸，車輿六尺，乘六馬等；水色為黑，所以國之色尚黑，“衣服旄旌節(jié)旗”皆黑色······
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