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    十月末，已經(jīng)名滿天下的大儒伏生上書始皇帝，提出了對(duì)朝政的批評(píng)意見(jiàn)，引起軒然大波。

    伏生言于帝曰：“臣為政而有害政者?！?

    帝曰：“胡為害政者？”

    對(duì)曰：“郡縣大吏久于其官而擅威福，政且廢，愿上除之?！?

    這位博士對(duì)當(dāng)下政治的看法是，郡縣為官的大吏久居其位，作威作福，應(yīng)該立即除掉他們。

    且不說(shuō)伏生說(shuō)的對(duì)不對(duì)，至少他這種打擊一大片的態(tài)度很成功的激起了他所指的封疆大吏們對(duì)他的反應(yīng)。各種反對(duì)他的聲音開始逐漸冒出來(lái)。

    其實(shí)伏生并非是要始皇帝整飭吏治，而是在鼓吹分封。

    始皇帝不知出于何種考慮，一笑置之。

    秦朝的博士儒對(duì)于議政有很大的執(zhí)拗。他們第一次議政是“議帝號(hào)”，奏曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴，臣等昧死上尊號(hào)，號(hào)“泰皇”。結(jié)果嬴政不動(dòng)聲色，去“泰”取“皇”，采用“帝”號(hào)，從此，稱為“皇帝”。

    《始皇本紀(jì)》里這段記載，歷代史家因過(guò)于熟悉，而忽略了一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是在政統(tǒng)與道統(tǒng)、國(guó)體與政體方面，始皇與博士儒有分歧。這分歧，是深層次的，很隱蔽。

    始皇獨(dú)具慧眼，看穿了博士儒的心思，他去“泰”取“帝”，取舍之間，心機(jī)顯而易見(jiàn)。博士儒以“泰皇”最貴，既懷阿諛之心，又有勸導(dǎo)之意，而始皇改一“泰”字，表明他不想無(wú)為而治。

    卜辭中的“皇”，是指天地之際日出時(shí)的光芒景象；《白虎通義》釋“皇”為天人之總、美大之稱。

    “皇”字，轉(zhuǎn)成名詞并具有實(shí)際意義，是戰(zhàn)國(guó)以后的事了，那時(shí)為了區(qū)別“人帝”，改用“皇”字稱“神”或“上帝”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯皆稱王，但要做盟主就得稱帝，因此，各國(guó)縱橫捭闔，爭(zhēng)相“稱帝”，“帝”作為霸主觀念，已經(jīng)深入人心。

    與諸侯“帝制”路線并行的，是諸子的“皇德”路線，當(dāng)現(xiàn)實(shí)政治向帝制運(yùn)行時(shí)，理論又先行了一步，進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)型。

    《莊子·在宥篇》說(shuō)：“得吾道者，上為皇而下為王。”《白虎通義·號(hào)篇》釋：煩一夫，擾一士者，不為皇也?！盎省笔巧婆c美的稱謂，“泰”是形容一種無(wú)為的狀態(tài)，“泰皇”實(shí)為一“垂拱而治”的偶像，博士們只管在體制內(nèi)走私自己的主張，還真沒(méi)替秦始皇著想。

    拿這樣的決議案上奏，還說(shuō)是“昧死上尊號(hào)”，可見(jiàn)儒士們的心思。本來(lái)是要“議帝號(hào)”的，可議來(lái)議去，反而將“帝”字取消了。

    “皇帝”并用，含有君道同體的意思，“皇”為道，“帝”為君，使之合而為一，融為一體，這是韓非發(fā)明被嬴政拿來(lái)用的，將權(quán)力與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)統(tǒng)一。

    第一次議政，儒士大敗而歸，但他們并沒(méi)有死心，于是又有了第二次議政。

    這第二次，是議“立水德”。博士們以“五德終始”，為秦“革命”確立合法性?！拔宓陆K始”，出自《洪范》，意為“五行相生相克”。嬴政急于表明，秦取代周朝，是奉天承運(yùn)，是以“水德”克周。

    秦的合法性出于“水德”，其根底還在老子那里。老子說(shuō)“上善若水”，水最能表現(xiàn)道，秦國(guó)的河水便改名為“德水”。水之德為順，因“六六順”而“以六為紀(jì)”，冠冕六寸，車輿六尺，乘六馬等；水色為黑，所以國(guó)之色尚黑，“衣服旄旌節(jié)旗”皆黑色······
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