第(2/3)頁

    人的意識與客觀實在之間，往往有偏差，而且這偏差還可以被利用。

    對這一點，不需要多么堅實的科學素養，只消認真對待人文科學領域的有價值研究成果，稍加思考，也不難看得明白。

    即便許多人文學科的行內人，出于種種考慮，往往刻意回避這一點，也無法否認其正確性。

    譬如“理性人”，經濟學領域的基本定義之一，就是這樣一個“沒有情緒、不犯錯誤、全知全能、完全客觀”的虛構角色，在經濟活動中，理性人的抉擇，完全依據已知條件和經濟學原理來進行，這樣的人在現實社會中究竟是否存在呢：

    身為外行，方然不想越俎代庖，但只消瞧一瞧主流經濟學理論對社會現實的解釋、預測能力之孱弱，也不難摹想出正確答案。

    討論教義的問題，這樣講，略顯抽象，換一種稍微容易理解的說法，

    就是在說，一個人的利益得失，第三視角的客觀判斷，和其本人的主觀判斷，這兩者并不是一定可以畫等號。

    在理想情況下，一個有獨立頭腦、有思考能力的成年人，對自己的利益理應有準確的把握。

    但這只不過是理想情況；

    更現實的情形，則是被別有用心者蠱惑、誘導、暗示、欺騙，從而對自己的實在利益判斷失誤，進而，做出看似維護自己利益、實則損害自身權益的愚蠢行為，而“客觀現實”與“主觀判斷”之間的利益差額，則被別有用心者，不費吹灰之力的收入囊中。

    行騙的具體過程，教義，顯然是一件很趁手的工具。

    花費時間，縱覽人類世界的諸多教義，方然很快發現一個耐人尋味的現象：

    教義的理論體系，凡此種種，總是傾向于貶低信者眼前的、現實擁有的、這輩子就可以有的利益；
    第(2/3)頁