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    佛門強調舍利子和修行人的修行功德相關，同時依據佛教義理，也肯定了舍利子的“無常”物質性。

    有認為舍利子的形成，是由于僧人長期素食，攝入了大量纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積于體內而形成。

    而這種說法，其實也有反對的說法是，世界上有不計其數的素食者，但是這些人并無舍利子出現。

    埋葬保留全身即為全身舍利，火葬即碎身舍利。

    全身舍利與碎身舍利，菩薩處胎經等也有所提及。

    于火葬所得的碎身舍利，骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利為赤色，而佛舍利有五色并且不能被損壞。

    佛舍利有身骨舍利和法頌舍利兩種，佛涅槃后，不僅色身遺骨留下舍利，還留下了佛法，并以佛經為載體流傳世間，佛的遺教即為法身舍利。

    法頌舍利即法身理體的表現，佛法猶如金剛石一般，堅固而不可摧毀，法身是金剛不壞且不生不滅的。

    將佛法的金剛不壞引申到色身舍利，于是便認為佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。

    佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遺骨被視為佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃經》說：“若見如來舍利，即是見佛”，又說：“供養舍利即是佛寶，見佛即見法身”。

    佛門把火葬列為諸種葬法之首，一直延續至今，佛入滅前，囑咐弟子收集舍利并且造立塔廟，使得后人在見到佛塔時能思慕如來的造化，佛入滅后，弟子們依照囑托，架起香木焚化佛陀遺體。

    據說在佛入滅后，當時的八國至佛陀的火葬地，拘尸那城爭奪佛舍利。

    起初，當地的末羅人不肯分給，八國派兵并且企圖以武力搶奪。

    后來徒盧那從中調解，建議均分舍利以避免引起戰爭，此議被八國所接受。

    各國分到舍利之后，都帶回國修建寶塔安奉。徒盧那將原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉，遲到的孔雀王未能得到舍利，只好將佛毗荼之后所遺留的灰炭帶回建塔供養。
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