466．大師講義

    　　四、得牛。

    　　詩曰：竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除；有時纔到高原上，又入煙云深處居。著語：久埋郊外，今日逢渠；由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野*猶存；欲得純和，必加鞭撻。

    　　大師講義：光是看到了牛，還不能使牛成為自己的東西，所以必須用手緊緊抓住。因為這頭長期在妄想的原野放逐的心牛，雖然現在終于找到了，但是牛的野*猶存，它還十分留戀那煩惱的草原，環境的影響仍然很大，稍有疏漏，心牛就又會跑走。所以有必要緊緊把住韁繩，牽著它的鼻子。古人說過："見惑如破石可頓斷，思惑如藕絲宜漸斷。"也就是說，知*的困惑可以立刻割斷，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能斷除。因為見*悟道有深有淺，所以悟道后的修行是必不可缺少的。

    　　五、牧牛。

    　　詩曰：鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。　相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。著語：前思才起，后念相隨；由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容擬議。

    　　大師講義：這就是成熟象征的開始。牧牛，就是要小心放牧好這頭手中牽著的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通過得牛之后使牛與我合一，又通過牧牛使我與境合一。在日常千差萬別的環境中．我們往往才起一念即生二念?？吹矫利惖幕?，就想把她摘下來養到花瓶里。雖然這種見到類物即起美化她的念頭并非壞事，然而這隨之而生的第二念往往會引發迷惑之心。為此，當一念已起時，能如"紅泥爐上一點雪"那樣，隨即應該返回正念、抱持正念即可。這樣的話，就會如古人說的"后念即生，前念自滅"，始終保持一個正念。

    　　六、騎牛歸家。

    　　詩曰：騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞，一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。著語：干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視云霄；呼喚不回，牢籠不住。

    　　大師講義：騎牛回家就意味著牛（真實的自己）與人（現實的自己）之間的干戈已息，到了無所謂得牛失牛的階段。從發奮求道（尋牛）、諳習法理（見跡）、實踐修行而見*入理（見牛）、徹底悟入以致見*悟道（得牛）、到努力在動中保持滅念（牧牛），已經費了一番辛苦，現在**干戈已罷、人牛一體的境界了?，F在不再需要繩鞭了。騎在牛背上，悠然吹起手中的短笛，奏一支山歌俚曲，那是何等逍遙，自有牛兒載著你回家。這是一種隨心所欲而不逾矩的自然安詳的境地。見*已不再是難事，然而要把所見所悟變成己身之物卻并非易事。比起徹悟，悟后的修行就難得多了。

    　　七、忘牛存人。

    　　詩曰：騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。著語：法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月高云，一道寒光，威音劫外。

    　　大師講義：忘牛存人就已經**到度化傳人的階段。牛（真實的自己）與人（現實的自己）并不是自我存在的兩面，而是一體，牛只是作為一種理念的象征物而已?？嗫嗟厍髮?，到得頭來，發現原來追尋到的目標就是剛剛仍在尋求的自身。這是一個回到本來的家，連牛都給忘掉的階段。套馬時套馬桿很重要；捕魚時漁網同樣不可缺少，可是一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。這也如乘船過河，到了對岸后，那艘渡船就無用了。在那幅"忘牛存人"的圖中，也只見一位唯我獨尊的人，在家中高枕無憂，牛的蹤跡再也找不見了。

    　　八、人牛俱忘。

    　　詩曰：鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪？到此方能合祖宗。著語：見情*落，圣意皆空。有佛處不用激游，無佛處急須走過。兩頭不著，千眼難窺；百鳥銜花，一場懡鑼！

    　　大師講義：人牛俱忘就意味著迷妄之心已經*落，了悟之心亦無蹤跡，這才是真正的空境。從尋牛到忘牛存人．雖然完成了參透生死的修行，在這之上就更進一層，即不以悟為圣才是佛的真正特色。這就是我們常說的"佛之上"的境界。那個一個半世紀以前的牛頭和尚在未見道信大師之前，修行之妙令百鳥銜花前來獻奉；見到道信識得祖師后，百鳥卻不銜花贊嘆了。開始他心懷圣意對百鳥之意感激不盡，在道信大師啟示之后，他才識得一切皆空，他就不再把百鳥之意掛在心上了。趙州和尚有一句妙語道："有佛處不用住，無佛處急走過。"道的便是這種空境。

    　　九、返本還源。

    　　詩曰：返本還源已費功，爭如直下若盲聾？庵中不見庵前物，水自茫?；ㄗ约t。著語：本來清凈，不受一塵；觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修治？水綠山青，坐觀成敗。

    　　大師講義：返本還源，就是**"真空無相"的境地。這樣的詮釋，人們容易把佛教誤解為一種不求實際的虛無主義。事實并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然綠、花自然紅，"真空無相"本來就是"真空妙有"，它本來就有無窮的功用。佛法高妙的人，看起來跟不知佛、不懂法的凡人一樣，也就是"悟了同未悟"。因為本體就是本來清凈，不染一塵的。修佛之人在本質上當然不同于混璞未分的凡人。水綠山青，都是本來清凈的真實存在，沒有任何的造作；身居世間萬物的榮枯流轉之中，而能超然物外，冷眼觀之，便不會流于世俗，居無為中而有為，這就是做成自己自身的真正的主人！

    　　十、入廛垂手。

    　　詩曰：露*跣足入廛來，抹上涂灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。著語：柴門獨掩，千圣不知；理自己之風光，負前賢之途轍。提瓢入市，策杖還家；酒肆魚行，化令成佛！

    　　大師講義：入廛垂手。就是**市街上的酒屋魚肆、勾欄瓦舍中去謙遜地為眾生說法，使他們趨向于善，成就佛道。這才是真正的作為，即"真空妙有"。佛教的真正偉大意義也就體現于此，它的深遠的歷史意義和和深刻的現實意義也完全體現在這里。整體上來看，《十牛圖》的八、九、十幅圖體現了真正的人的事體、實相和作用。本*即空、實相即一切真實，作用即不僅利己而且要利人。利人是僧人孜孜以求的**目標。一切的學問、修行都要為人，主要是為他人著想，為整個人類謀求更自由、更純善、更有創造力的生活。這就是佛教生生不息的源泉所在。

    　　中國古典文學作品中，詩人和書畫家善取柳、竹、鳥、馬、月、石、山水，乃至黃昏、夢境為意象，將其擬人化、象征化，對應自己的人格情趣。譬如李白筆下的月、陸游詩中的梅、鄭板橋筆下的竹、佛教里的蓮華等等。而《十牛圖》用象征的手法寫調心開悟，沒有抽象的理論，卻是一幅幅鮮明可感的藝術形象，通過意象的組合、變換，將調心、開悟的過程寫得生動凝練，寓意奇深。在佛教史上，形成了一種影響深遠的牧牛文化。

    　　所以，我們既然出家為僧，就應該一心向佛，在緊閉的柴門里修行千日，或者面壁十年，睡硬*、吃冷飯、悟佛法。等到修行圓滿后，就步入廣大的塵世中，到一切眾生集聚的地方，去講經論道，把生命的真理告訴眾人，把佛家的自由、創造、求善播撒到廣大的世界中去，讓枯木開花，讓整個的世界充滿歡樂和笑聲！