有一種對局叫棋逢對手，有一種來自對手的友情叫惺惺相惜。

    江浙代表隊與臺灣代表隊，這兩只來自一個民族卻又分屬海峽兩岸的同胞一場龍虎之爭后，不但關系沒有惡化，反而多了些說不清道不明的情感在交融，那是種很玄妙的感情。不過比賽還在繼續，不會多了些東西而絲毫放松，個人陳述過是二十分鐘的自由辯論時間。

    以*國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發生?秦三代反唇相譏：我方一辯已經解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經不起美色的誘惑吧?之后是許金龍參戰：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?婦唱夫隨的秦素雅頓時反擊：我當然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結出惡果的?

    自由辯至此展開風雨，正方以善為本，引典傳古，如孟子的惻隱之心說，佛祖釋伽牟尼的至德至善為藍本展開辯論；反方不遑多讓，從荀子的“性惡論”入手，又以釋迦摩尼在面對釋伽族作王子的時候，六根不清靜為駁，做出反擊，烽煙四起，風云變幻，要說最引人關注的還是兩位秦姓男女，一旦雙方一人被攻擊可謂群起而攻之，像是個連體嬰兒讓人摸不得。

    經過了精彩激烈的自由辯論之后，便是最后的四分鐘末辯陳詞交鋒了。秦三代磨刀霍霍已做好了準備。

    一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們人性怎么樣?人性怎么樣?始終沒有問我們人性本怎么樣?我想請問對方，人性是什么與人性本是什么是同樣的一個概念嗎?你們如果連這個概念都沒有根本建立基礎的話，那你們的立論從何而來呢?我們多次問對方的善花里面如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢?難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎?為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢?

    今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢?抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發點。下面我再一次總結我方的觀點。

    第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現實。回顧歷史的時候，我的內心總感到痛苦而顫抖。從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色~情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血!可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢?

    第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的國內國際友人面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝各個國家孜孜不倦地建立起優良的社會教化系統。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養一個健全而又向善的人格。可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統就可以棄惡揚善，化性起偽!

    第三，只有認識人性本惡，才能調動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統文化的發揚光大，已經從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統文化的精華，必將使人類從無節制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明!謝謝各位”!

    秦三代沒有辜負許多人的期望，臨危受難面不改色扛起了大旗，他也贏得了來自國內國際的掌聲。但是最后鹿死誰手，正方末辯王國信做出最后陳述與反駁。

    讓我們先回到對方所建構的一個惡的世界來看看這個世界里邊到底發生了什么事情。對方辯友告訴我們人性本惡，首先就犯了三大錯誤。

    第一大錯誤就是從經驗事實的法則里面歸納出來的錯誤。對方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們人性本惡，這是錯的!為什么呢?對方辯友的立論告訴我們人是由欲望而來的。但是我們想，我方已經論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結婚，這是一個不好的欲望嗎?所以最終我們知道了，今天對方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡。那為什么對方辯友忽略了經驗事實上面呈現的善行呢?人世間的很多善行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，這些難道不是人世間的善行嗎?這是對方辯友犯的第一大錯誤。

    第二大錯誤，對方辯友犯的是倒果為因的錯誤。對方辯友借用一種經驗事實的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導出來惡就是因。如果真的這樣說的話，我們發現是什么呢?每一個人都是惡，尤其對方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對方辯友所建構出來的。他告訴我們由于有欲望就建構出來個惡的世界。

    對方辯友犯的第三個錯誤是什么呢?他告訴我們人性的性就是欲望，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心。”這是一個善的種子，我們從來沒有否認過說，人世間沒有惡行。你有善苗，不見得你就不會有惡行。為什么呢?我們發現了，因為外在環境，因為資源缺乏，所以我們人在無形之中會做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結果還是回到本。我們的人是性本善，因為我們知道每一個人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會轉變為好。教育跟法律的功能就是要輔導，輔導他走上善途，于是乎，教育就在這個地方茁壯了。對方辯友舉了個例子告訴我們說，原始人如何地燒殺虜掠，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個求生的欲望，這跟本性是要區分的。因為當你如果說有五個人同時是饑餓的狀態下，有一塊面包在那邊，一個人跑過去吃，這個時候絕對不會有人用道德來非難他。因為這個時候生存是立于道德之上的。你沒有個人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢?所以原始人那個狀況是一種動物性的本能。所以，開始對方辯友犯的錯誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動物怎么分呢?人之異于禽~獸者，已心就是一個本心的問題，所以我們說過人有善苗。

    今天對方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯!但是有風吹雨打，因為你的風吹雨打，你的外在環境影響，你當然會做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來看看世界上所有善行的發生吧!從歷史上，從目前經驗事實上面，我們發現，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女等等之類，甚至說，大陸發生了安徽水荒，正嚴法師的慈濟行為，對方辯友如何來解釋呢?孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說，原來你救那個小孩子是為了虛名。原來你過馬路遵守交通規則你是不得已的，你是虛假的。原來，泰麗莎修女救了你，那是一個騙人的行為。到最后，你會發現，只有淺水灣的鯊魚才是一個大善人。這是一個什么樣的世界，這是一個恐怖的世界，這個世界之所以能夠存在，就是因為我們有善根。謝謝!

    作為一個老辯手，王國信的辯論絲毫不在秦三代之下，得到的掌聲同樣洪亮，今天最后的角逐究竟落于誰手，還需評委團謹慎分析。