中國古代哲學思想論文
幾千年來，中國古代哲學思想想對中華人民的性格和人生觀產(chǎn)生了很大的影響，那大家可以怎么在論文中寫中國古代哲學思想本文是小編為大家收集整理的中國古代哲學思想論文，歡迎參考借鑒
摘要：現(xiàn)代科學研究顯示，“感應”、“陰陽”、“因果”、“循環(huán)”等中國古代哲學思想與現(xiàn)代科學有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學思想對“什么是時間？”“生命是怎樣起源的？”等現(xiàn)代科學問題等預測學問題具有啟示意義。
關(guān)鍵詞：感應；陰陽；因果；循環(huán)；科學啟示
一、“感應”思想
“感應”思想最早出自《周易》，認為自然界許多事物的運動變化都是由相互感應引起的。《史記》記載“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，發(fā)生在大約公元前11世紀。《易傳》把《周易》古經(jīng)中的經(jīng)驗性的同類相感思想上升到哲學世界觀的高度，認為宇宙間所有的同類事物或同類事物與同類卦象之間由于相互感應而結(jié)為一個整體[1]。
17世紀開始，現(xiàn)代物理學中有關(guān)各種物理感應現(xiàn)象的研究取得了一系列令人矚目的發(fā)現(xiàn)，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應定律”、赫茲于1887年發(fā)現(xiàn)并被愛因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應”等。無論是“萬有引力”還是“電磁場”，在物理學中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場”，并以感應的方式發(fā)生作用，可以說，“感應”現(xiàn)象是自然界中客觀存在的普遍現(xiàn)象。
二、“陰陽”思想
早至春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經(jīng)》都有提到陰陽。《道德經(jīng)》中說：“萬物負陰而抱陽”。《管子四時》中說：“陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也”。《史記太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首。《史記》稱其：“深觀陰陽消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊含的陰陽思想既繼承了前人對陰陽創(chuàng)造的成果，又充分發(fā)揮了自己的主觀能動性，從縱橫游說的角度出發(fā)，將陰陽之道作為其游說理論之法[2]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規(guī)律。《素問陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。
而現(xiàn)代物理學的一些新發(fā)現(xiàn)與中國古代的“陰陽”哲學思想不謀而合，其代表就是“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學中的正、負能態(tài)解，實質(zhì)上已預言了正、反費米粒子的對稱性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費曼（Feynman R P）用波函數(shù)和費曼圖描述了正、反粒子的產(chǎn)生和湮滅過程，提出反粒子是逆時間方向運動的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線時果然發(fā)現(xiàn)了電子的反粒子――正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實驗室（LBL）的張伯倫等人發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發(fā)現(xiàn)了反氫原子[5]。到目前為止，物理學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。
基于中國古代的“陰陽”思想，我們不妨再繼續(xù)提出兩個物理學問題，其中一個問題是：自然界是否存在與“萬有引力”相對立統(tǒng)一的“萬有斥力”？而依據(jù)“陰陽”思想的哲學內(nèi)涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學家們所提到的“宇宙大爆炸”現(xiàn)象是否就是“萬有斥力”的一種表象呢？另一個問題：時間是否會在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個與“陰陽”有關(guān)的問題。而從相對論的角度看，時間具有“相對性”的特征，時間的“長短”和“快慢”都是相對的，那么，從預測學的角度解讀這個問題，發(fā)生在未來時空的事件或結(jié)果可以利用可能存在的“時空感應”信息或“陰陽原理”進行預測嗎？
三、“因果”思想
佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統(tǒng)文化中的一些固有觀念與中國本土的報應觀念，發(fā)展成為一種具有中國特色的因果思想，長期而廣泛的影響著中國人的精神世界[6]。
巧合的是，古希臘哲學家也有類似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無窮無盡的”，“種下什么樣的因，就會有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學思想中也不乏有關(guān)因果論的思辨。英國經(jīng)驗論者從培根一直到洛克都把因果規(guī)律看作是必然的，認為凡事必有原因，這是為我們的經(jīng)驗所證實的。因果性問題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。
客觀地說，“因果論”不失為現(xiàn)代科學的思維模式之一。牛頓從落地的蘋果中悟出了“萬有引力”的“因”，達爾文從生物進化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實際上，也正是科學家們對宏觀和微觀物理現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因的深入思考，才誕生了堪稱現(xiàn)代物理學的兩大基石――“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學中因果關(guān)系的體現(xiàn)[8]。在量子力學里有沒有什么別的因果關(guān)系呢？關(guān)于這個問題，玻恩曾說，“粒子運動遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構(gòu)造學理淪中，著名的有地質(zhì)力學和板塊理論，前者主要探究諸種構(gòu)造的力學性質(zhì)和成因以及構(gòu)造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動和互相間的力學關(guān)系以及移動的力源機制[9]。 展望未來，“因果論”仍然是科學家和哲學家們思考問題的一把鑰匙。產(chǎn)生“萬有引力”的深層次的原因是什么？時間是什么？時間和空間是怎樣關(guān)聯(lián)的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學知識和技術(shù)尚不能準確有效地預測地震？客觀地說，在科學實驗的基礎(chǔ)上，“因果論”的哲學價值不僅體現(xiàn)在它是一種科學觀，而且也體現(xiàn)在它是一種科學方法論。
四、“循環(huán)”思想
《周易復》卦的“反復其道”提出了明確的循環(huán)論思想，說陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽往來交替消長，按照一定的規(guī)律變化[10]。老子認為，“物極必反”是宇宙間的一個普遍法則，任何事物的變化莫不如此。“返者道之動”突出了大道終而復始、循環(huán)往復的外在運動形式，是對大道的運動的直觀描述。中國早期的陰陽家的思維模式的要點在于陰陽交替，輪轉(zhuǎn)循回，以循環(huán)觀念為主[11]。
從現(xiàn)代科學的視角看，循環(huán)是自然界物質(zhì)運動的基本方式之一。在天文學上，行星環(huán)繞太陽的運動、衛(wèi)星環(huán)繞行星的運動，無不是循環(huán)式的周而復始的運動；從物理學和化學角度看，電子環(huán)繞原子核的循環(huán)式運動已為科學界所廣泛接受；在地質(zhì)學上，無論是水的循環(huán)，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發(fā)形成云→天水，或是巖石圈的地質(zhì)作用，即風化、剝蝕→搬運→沉積→成巖→風化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環(huán)運動的特點。可見，循環(huán)論的哲學思想與現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上是相通與吻合的。而從現(xiàn)代科學的角度看，“循環(huán)”的內(nèi)涵和類別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環(huán)繞恒星的循環(huán)運動，也有生物進化的“螺旋式上升”的循環(huán)運動，還有地球上水圈和巖石圈的“地質(zhì)循環(huán)”運動，等等。
那么，中國古代“循環(huán)”思想對現(xiàn)代科學有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環(huán)的角度審視一下“什么是時間？”“有出自別的太陽系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類的問題，也許時空的運動也像天體運動一樣，遵循著某種循環(huán)機制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著某種可重復或循環(huán)的機理；也許宇宙是處于某種“膨脹―收縮”式的循環(huán)中；“黑洞”也許是某種循環(huán)鏈條上的一環(huán)，也未可知。
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