論語譯注之子罕篇
《論語》乃是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，一共二十卷，11705個漢字，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。下面是yjbys小編為大家帶來的論語譯注之子罕篇的知識，歡迎閱讀。
1子罕①言利與命與仁。
【譯文】
孔子很少[主動]談到功利、命運和仁德。
【注釋】
①罕——副詞，少也，只表示動作頻率。
2達巷黨①人曰：“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。”
【譯文】
達街的一個人說：“孔子真偉大!學問廣博，可惜沒有足以樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，就對學生們說：“我干什么呢?趕馬車呢?做射擊手呢?我趕馬車好了。”
【注釋】
①達巷黨——《禮記雜記》有“余從老聃助葬于巷黨”的話，可見“巷黨”兩字為一詞，“里巷”的意思。
3子曰：“麻冕①，禮也;今也純②，儉③，吾從眾。拜下④，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
【譯文】
孔子說：“禮帽用麻料來織，這是合于傳統的禮的;今天大家都用絲料，這樣省儉些，我同意大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然后升堂又磕頭，這是合于傳統的禮的。今天大家都免除了堂下的磕頭，只升堂后磕頭，這是倨傲的表現。雖然違反大家，我仍然主張要先在堂下磕頭。”
【注釋】
①麻冕——一種禮帽，有人說就是緇布冠(古人一到二十歲，便舉行加帽子的儀式，叫“冠禮”。第一次加的便是緇布冠)，未必可信。
②純——黑色的絲。
③儉——績麻做禮帽，依照規定，要用二千四百縷經線。麻質較粗，必須織得非常細密，這很費工。若用絲，絲質細，容易織成，因而省儉些。
④拜下——指臣子對君主的行禮，先在堂下磕頭，然后升堂再磕頭。《左傳》僖公九年和《國語齊語》都記述齊桓公不聽從周襄王的辭讓，終于下拜的事。到孔子時，下拜的禮似乎廢棄了。
4子絶四——毋意，毋必，毋固，毋我。
【譯文】
孔子一點也沒有四種毛病——不懸空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。
5子畏于匡①，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者⑵不得與⑶于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
【譯文】孔子被匡地的羣眾所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遺產不都在我這里嗎?天若是要消滅這種文化，那我也不會掌握這些文化了;天若是不要消滅這一文化，那匡人將把我怎么樣呢?”
【注釋】
①子畏于匡——《史記孔子世家》說，孔子離開衛國，準備到陳國去，經過匡。匡人曾經遭受過魯國陽貨的掠奪和殘殺，而孔子的相貌很像陽貨，便以為孔子就是過去曾經殘害過匡地的人，于是囚禁了孔子。“畏”是拘囚的意思，《荀子賦篇》云：“比干見刳，孔子拘匡。”《史記孔子世家》作“拘焉五日”，可見這一“畏”字和《禮記檀弓》“死而不吊者三，畏、厭、溺”的“畏”相同，說見俞樾《群經平議》。今河南省長垣縣西南十五里有匡城，可能就是當日孔子被囚之地。
②后死者——孔子自謂。
③與——音預。
6太宰①問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”
子聞之，曰：“太宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
【譯文】
太宰向子貢問道：“孔老先生是位圣人嗎?為什么這樣多才多藝呢?”子貢道：“這本是上天讓他成為圣人，又使他多才多藝。”
孔子聽到，便道：“太宰知道我呀!我小時候窮苦，所以學會了不少鄙賤的.技藝。真正的君子會有這樣多的技巧嗎?是不會的。”
【注釋】
①太宰——官名。這位太宰已經不知是哪一國人以及姓甚名誰了。
7牢曰：“子云，‘吾不試①，故藝。’”
【譯文】
牢說：“孔子說過，我不曾被國家所用，所以學得一些技藝。“
【注釋】
①試——《論衡正說篇》云：“堯曰：‘我其試哉!’說《尚書》曰：‘試者用也。’”這“試”字也應當“用”字解。
8子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
【譯文】
孔子說：“我有知識嗎?沒有哩。有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的;我從他那個問題的首尾兩頭去盤問，[才得到很多意思，]然后盡量地告訴他。”
9子曰：“鳳鳥不至，河不出圖①，吾已矣夫!”
【譯文】
孔子說：“鳳凰不飛來了，黃河也沒有圖畫出來了，我這一生恐怕是完了吧!”
【注釋】
①鳳鳥河圖——古代傳說，鳳凰是一種神鳥，祥瑞的象征，出現就是表示天下太平。又說，圣人受命，黃河就出現圖畫。孔子說這幾句話，不過藉此比喻當時天下無清明之望罷了。
10子見齊衰①者、冕衣裳者②與瞽者，見之，雖少，必作③;過之，必趨③。
【譯文】
孔子看見穿喪服的人、穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時候，他們雖然年輕，孔子一定站起來;走過的時候，一定快走幾步。
【注釋】
①齊衰——齊音咨，zī;衰音崔，cuī。齊衰，古代喪服，用熟麻布做的，其下邊縫齊(斬衰則用粗而生的麻布，左右及下邊也都不縫)。齊衰又有齊衰三年、齊衰期(一年)、齊衰五月、齊衰三月幾等;看死了什么人，便服多長日子的孝。這里講齊衰，自然也包括斬衰而言。斬衰是最重的孝服，兒子對父親，臣下對君上才斬衰三年。
②冕衣裳者——卽衣冠整齊的貴族。冕是高等貴族所戴的禮帽，后來只有皇帝所戴才稱冕。衣是上衣，裳是下衣，相當現代的帬。古代男子上穿衣，下著帬。
③作，趨——作，起;趨，疾行。這都是一種敬意的表示。
11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。“
【譯文】
顏淵感嘆著說：“老師之道，越抬頭看，越覺得高;越用力鉆研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。[雖然這樣高深和不容易捉摸，可是]老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能夠獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣著手了。”
12子疾病，子路使門人為臣①。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎!且予與其死于臣之手也，無寧②死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
【譯文】
孔子病得厲害，子路便命孔子的學生組織治喪處。很久以后，孔子的病漸漸好了，就道：“仲由干這種欺假的勾當竟太長久了呀!我本不該有治喪的組織，卻一定要使人組織治喪處。我欺哄誰呢?欺哄上天嗎?我與其死在治喪的人的手里，寧肯死在你們學生們的手里，不還好些嗎?卽使不能熱熱鬧鬧地辦理喪葬，我會死在路上嗎?”
【注釋】
①為臣——和今天的組織治喪處有相似之處。但也有不同之處。相似之處是死者有一定的社會地位才給他組織治喪處。古代，諸侯之死才能有“臣”;孔子當時，可能有許多卿大夫也“僭”行此禮。不同之處是治喪處人死以后才組織，才開始工作。“臣”卻不然，死前便工作，死者的衣衾手足的安排以及翦須諸事都由“臣”去處理。所以孔子這里也說“死于臣之手”的話。
②無寧——“無”為發語詞，無義。《左傳》隱公十一年云：“無寧茲許公復奉其社稷。”杜預的注說：“無寧，寧也。”
13子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈①而沽諸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”
【譯文】
子貢道：“這里有一塊美玉，把它放在柜子里藏起來呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?”孔子道：“賣掉，賣掉，我是在等待識貨者哩。”
【注釋】
①賈——音古，gǔ，商人。又同“價”，價錢。如果取后一義，“善賈”便是“好價錢”，“待賈”便是“等好價錢”。不過與其說孔子是等價錢的人，不如說他是等識貨者的人。
14子欲居九夷①。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有②?”
【譯文】
孔子想搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎么好住?，”孔子道：“有君子去住，就不簡陋了。”
【注釋】
①九夷——九夷就是淮夷。
②何陋之有——直譯是“有什么簡陋呢”，此用意譯。
15子曰：“吾自衛反魯①，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所②。”
【譯文】
孔子說：“我從衛國回到魯國，才把音樂[的篇章]整理出來，使《雅》歸《雅》，《頌》歸《頌》，各有適當的安置。”
【注釋】
①自衛反魯——根據《左傳》，事在魯哀公十一年冬。
②雅頌各得其所——“雅”和“頌”一方面是《詩經》內容分類的類名，一方面也是樂曲分類的類名。
16子曰：“出則事公卿，入則事父兄①，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉②?”
【譯文】
孔子說：“出外便服事公卿，入門便服事父兄，有喪事不敢不盡禮，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢?”
【注釋】
①父兄——孔子父親早死，說這話時候，或者他哥孟皮還在，“父兄”二字，只“兄”字有義，古人常有這用法。“父兄”或者在此引伸為長者之義。
②何有于我哉——如果把“何有”看為“不難之詞”，那這一句便當譯為“這些事對我有什么困難呢”。全文由自謙之詞變為自述之詞了。
17子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍①晝夜。”
【譯文】
孔子在河邊，嘆道：“消逝的時光像河水一樣呀!日夜不停地流去。”
【注釋】
①舍——上、去兩聲都可以讀。上聲，同舍;去聲，也作動詞，居住，停留。孔子這話不過感嘆光陰之奔駛而不復返吧了，未必有其它深刻的意義。
18子曰：“吾未見好德如好色者也。”
【譯文】
孔子說：“我沒有看見過這樣的人，喜愛道德賽過喜愛美貌。”
19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也⑴。”
【譯文】
孔子說：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得做下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還是要自己堅持呵!”
20子曰：“語之而不惰者，其回也與!”
【譯文】
孔子說：“聽我說話始終不懈怠的，大概只有顏回一個人吧!”
21子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進也，未見其止也。“
【譯文】
孔子談到顏淵，說道：“可惜呀[他死了]!我只看見他不斷地進步，從沒看見他停留。”
22子曰:“苗而不秀①者有矣夫!秀而不實者有矣夫!”
【譯文】
孔子說：“莊稼生長了，卻不吐穗開花的，有過的罷!吐穗開花了，卻不凝漿結實的，有過的罷!”
【注釋】
①秀——“秀”字從禾，則只是指禾黍的吐花。
23子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
【譯文】
孔子說：“年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢，一個人到了四、五十歲還沒有什么名望，也就值不得懼怕了。”
24子曰：“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
【譯文】
孔子說：“嚴肅而合乎原則的話，能夠不接受嗎?改正錯誤才可貴。順從己意的話，能夠不高興嗎?分析一下才可貴。盲目高興，不加分析;表面接受，實際不改，這種人我是沒有辦法對付他的了。”
25子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改⑴。”
26子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
【譯文】
孔子說：“一國軍隊，可以使它喪失主帥;一個男子漢，卻不能強迫他放棄主張。”
【注釋】
①三軍——周朝的制度，諸侯中的大國可以擁有軍隊三軍。因此便用“三軍”作軍隊的通稱。
27子曰：“衣①敝缊②袍，與衣①狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧③?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
【譯文】
孔子說道：“穿著破爛的舊絲綿袍子和穿著狐貉裘的人一道站著，不覺得慚愧的，恐怕只有仲由罷!《詩經》上說：‘不嫉妒，不貪求，為什么不會好?’”子路聽了，便老念著這兩句詩。孔子又道：“僅僅這個樣子，怎樣能夠好得起來?”
【注釋】
①衣——去聲，動詞，當“穿”字解。
②缊——音運，yùn，舊絮。古代沒有草棉，所有“絮”字都是指絲綿。一曰，亂麻也。
③不忮不求，何用不臧——兩句見于《詩經邶風雄雉篇》。
28子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕①也。”
【譯文】
孔子說：“天冷了，才曉得松柏樹是最后落葉的。”
【注釋】
①雕——同凋、凋零，零落。
29子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
【譯文】
孔子說：“聰明人不致疑惑，仁德的人經常樂觀，勇敢的人無所畏懼。”
30子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立①;可與立，未可與權。”
【譯文】
孔子說：“可以同他一道學習的人，未必可以同他一道取得某種成就;可以同他一道取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依體而行;可以同他一道事事依體而行的人，未必可以同他一道通權達變。”
【注釋】
①立——《論語》的“立”經常包含著“立于禮”的意思，所以這里譯為“事事依禮而行”。
31“唐棣①之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有?”
【譯文】
古代有幾句這樣的詩：“唐棣樹的花，翩翩地搖擺。難道我不想念你?因為家住得太遙遠。”孔子道：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遙遠呢?”
【注釋】
①唐棣……何遠之有——唐棣，一種植物。“唐棣之華，偏其反而”似是捉摸不定的意思，或者和顏回講孔子之道“瞻之在前，忽焉在后”意思差不多。“夫何遠之有”可能是“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”的意思。或者當時有人引此詩，意在證明道之遠而不可捉摸，孔子則說，你不曾努力罷了，其實是一呼卽至的。
【論語譯注之子罕篇】相關文章：
論語譯注之子路篇07-26
論語譯注之子張篇07-25
《論語譯注》前言07-25
論語譯注之顏淵篇07-26
論語譯注之微子篇07-26
論語譯注之里仁篇07-26
論語譯注之陽貨篇07-26
論語譯注之泰伯篇07-25
論語譯注之季氏篇07-25