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國學智慧經典

時間:2023-03-04 22:02:39 國學智慧 我要投稿

國學智慧經典范文

  引導語:國學是中國傳統文化的精髓,對中國政治、經濟、軍事等各方面都有影響極大,對于傳承文明,增強民族凝聚力,以及中華民族的復興都起著重要作用。以下是yjbys小編整理分享的讀國學智慧經典感悟的相關資料,希望對你有所幫助。

國學智慧經典范文

  篇一:國學智慧經典感悟范文

  國學經典是中華民族五千年燦爛文化的精髓,是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今,經典名句滋潤了一代又一代華人的心靈,炎黃子孫在“經典”的搖籃里孕育,華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中,國學作為中華文明的主要載體,像一根堅韌的紐帶,將形形色色的中華文明之珠串連在一起,展現著中華民族的精神。其優秀的思想文化已超越時空界限,融入到世界文化和現代文明之中,成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結晶。

  國學經典自有一方天地,讓思想自由馳騁;國學思想使人美麗,成就清新的高尚人生。把國學精髓運用到工作、生活實際,指導其人生觀、價值觀,發揮修身養性之功效。 在浩如煙海的中國古典著作中,《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來,《論語》中“仁愛”的核心思想,始終浸潤著“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的光芒,它為不同時期、不同年代的人們所推崇,所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢,《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產,從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑,結合其深厚的古典修養,穿越兩千年的時間隧道,體悟經典的平凡智慧,運用女性特有的細膩情感,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面,從獨特的個性視角來解讀《論語》,以經典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》,我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人,以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態度。初讀《論語心得》時,心中生出一些困惑,因為書中所說的安貧樂道,現在看來頗有些讓人不思進取的味道,細細讀來,慢慢明白其中的.深意。今天,是一個經濟飛速發展、個性空前張揚的時代,更是一個競爭激烈、物欲橫流的時代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力,競爭越是激烈,越是需要調整心態,調適與他人的關系。《論語》中娓娓道來,輕輕拂去你心靈的塵土,教會你做人的道理。畢竟,這不是一個人的世界,不管多聰明能干的人,離開他人的幫助,是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”,而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!

  我可以在國學經典的叢林中漫步,可以在經典國學的長河里凌波;可以在國學經典的寶庫里采擷如花的詞語,構筑我心中最美好的扶貧詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;,“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”。

  篇二:國學智慧經典感悟

  時今,提倡國學教育,在各級學校和社會上普遍引起重視,并出現了學國學的熱潮。還通過世界各地設立的孔子學院,傳揚國外。國學,原本指國家設立的學府,如太學、國子監等。后來演變成一門學問,稱國學。近代稱古代的文學藝術為國學。國學以儒家思想和哲學貫穿并主導中國文化,先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國學是炎黃兒女的魂魄,華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史,大浪淘沙留給中華民族的瑰寶,世代傳承,燦爛至今。

  在華夏文明浩如煙海的古籍中,在國外被最廣泛翻譯和閱讀的一本國學經典,要數老子的《道德經》了。在德國華裔家庭幾乎都有一本《道德經》;在日本《道德經》是企業管理者的案頭藏書;在美國一家出版公司以13萬美元購買了僅有5000字的《道德經》英文版權。可見《道德經》魅力之大,影響之廣。

  魯迅說:“不讀《老子》,不知中國文化。”史載孔子曾問學于老子,可見老子當時地位的顯赫于影響。《道德經》如同甘泉,一朝掬飲,終生受用。

  老子(公元前600年?—公元前470年?),姓李名耳,字伯陽,又稱老聃(dān)。中國春秋時代的思想家、道家學派的始祖,楚國苦縣人。相傳老子降生時就長有白色的眉毛和胡子,因此稱其老子。曾任周朝守藏室之史,著有五千言的《道德經》一書。《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》,分上下兩篇,上篇《道經》,下篇《德經》。原本《德經》在前,《道經》在后,不分章節。后來改為《道經》在前,《德經》在后,分81章。《道德經》是中國歷史上第一部哲學著作,修身處世的古老《東方經典》。《道經》講述了宇宙的根本,揭示了天地萬物變化的玄機。《德經》道出修身與處事方略。《道經》和《德經》涵蓋了哲學、政治學、倫理學等諸多學科;內容博大精深,涵括百家,包容萬物,成為哲學智慧的寶著。倡導自然無為聽天由命,要求人們無欲、少智、守柔、退讓,以為主旨。

  老子認為,世界的本源是無,只有無才稱得上道的原則,“圣人處無為之事,行不言之教”(《道德經》第二章),是說圣人用無為的態度來處理世事,實行不發號施令的德化教育。主張“不尚賢,使民不爭;不貴難得之物,使民不為盜。”(第三章)不崇尚賢能之人,使民眾不爭名奪利;不看重珍稀寶物,使民眾不去做盜賊。“絕圣去智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈”(第十九章)。杜絕所謂圣明,擯棄不利于民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義,民眾才能回復子孝親慈。莊子更主張君主應該無欲、無為、淵靜。“無欲而天下足,無為而萬物化,淵靜而百姓定。”莊子接受并發展了老子的哲學思想。老子主張“無為”即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在,無拘無束的狀態,讓人們拋棄功名利祿。無為而治的思想在中國古代是有很深影響的'。漢代初的黃老之學以先秦道家無為而治的思想,適應了秦末動亂后民心思定的形勢,強調清靜無為,主張輕徭薄賦,與民休息,對民眾的政治和經濟生活不予干涉或少干涉,以安定民心,發展社會生產。可見無為而治的思想在當時起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統治者,也都曾用無為而治的思想調和處理當時的社會矛盾,并有所收效。魏晉玄學家通過宣傳無為而治,引導人們消極、遁世、清淡,無所作為,對社會產生了消極影響。

  《道德經》有眾多學者專家譯注,就連幾位皇帝也競相寫注釋。可見老子的《道德經》在中國文化發展史上倍受青睞。《道德經》的語言簡練,有著詩一般的風韻。《道經》開篇論“道”,《德經》開篇說“德”,彰示了《道德經》的核心問題。

  《道德經》第一章(即《道經》的開篇)“道可道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名,同為之玄,眾妙之門。”開篇點出“道”,“道可道,非常道”,初步揭示了“道”的內涵,是《道德經》的核心問題之一。“道可道,非常道”即道可以用言語來表述,但不是永恒之道。(這里的“非”即“不是”,“常”即永恒。非常,不作異常、尋常來解釋)老子認為,在混沌時期“道”早就存在宇宙之中,混沌初開“道”就在萬事萬物之中,并且展現出自身的作用,貫穿于其生成,成長,發展壯大,直到消亡的全過程,成為客觀世界存在的自然規律,不以人們的意愿為轉移,可為“大道無形”。“無,名天地之始;有,名萬物之母”。認識“大道”,就得理解“無”與“有”的意義。無,代表混沌初開之前的狀態;有,代表混沌初開孕育萬物的狀態。有是在無之中生出來的,有便成了萬物的生母。所以,常常觀察“道”之無名無形的玄妙;常常觀察“道”有名有形的頭緒。妙與徼(徼為邊界,引申為端倪,眉目,頭緒或來龍去脈)本源相同而名稱不同,共為大道變化來變化去,這就是洞察宇宙萬事萬物的奧妙之門徑。

  《德經》開篇(《道德經》第三十八章):“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以(不)為。下德為之而有以(不)為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,而不居其薄,處其實,而不居其華,故去彼取此。”

  上德,即上等的品德,有上德的人不以德為德,才算真正有德。下德,誠然是下等品德,下等品德的人想有德,且達不到德。上等品德的人順其自然而無心作為;下等品德的人要有作為而無以能為。上等仁慈的人而無私心意圖,上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到回應,就會揚起胳膊讓人強從。所以,喪失了道后出現了德,喪失了德后出現了仁,喪失了仁后出現了義,喪失了義后出現了禮。這個禮,是忠信輕薄的表現,是社會動亂的禍首。先見先知者,是道的虛華愚昧的開始。大丈夫應取忠厚而不取輕薄,取實在的而不取虛華,舍棄薄和華,采取厚和實。

  老子一直提倡和追求“無為而治”,但他也不反對有為而治。因為社會大道和大德喪失以后(即“無為而治”),不得不通過有為來維護和恢復社會秩序。因而他認定“道和德”為無為;而道喪失以后出現德,德喪失以后出現仁,仁喪失以后出現義,義喪失以后出現禮,這德、仁、義、禮為有為。

  老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們“天下大事,必作于細”(第六十三章),意思是想成就一番大事業,就得從身邊瑣碎的小事做起。“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”(第六十四章)這幾個排比句子,告訴人們一個道理,成就大事業,不是一蹴而蹴就能成功的,而要有持之以恒的毅力。

  有才華的人不得志,無處施展個人能力與智慧,當用老子“大器晚成”(第四十一章)來鞭策自己,不氣餒,定會取得成功的。事業到了巔峰時,不要被權力和金錢迷惑,該“功遂身退”(第九章)時,不要執迷不悟,若落個身敗名裂的下場就悔之晚矣。“知足者富”(第三十三章)即知足者常樂,這是最為實在的。

  男子漢在外面威風八面,可在柔弱的妻子面前竟然“卑躬屈膝”,是因為“柔弱勝剛強”(第三十六章)。太極拳看似軟綿綿的,太極高手一旦出拳,就是一個大漢也會掀翻在地。

  “禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”(第二十八章)。遇有災禍時,幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時,災禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧,是讓人們學會辯證地認識事物,樂觀面對生活中的禍與福,順其自然,把握好生存的能力。

  “法網恢恢,疏而不漏”,源于老子的“天網恢恢,疏而不漏”(第七十二章)。在人們生活的周圍,有著各式各樣的犯罪,受到應有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天布下的廣大無邊之法網,盡管網眼疏稀,也不會遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的,惡有惡報,不是不報,是時候未到。

  在老子《道德經》中,有些成語在開悟著人們。如“天長地久”,形容愛情永遠,如天和地存在的時間一樣長久;“功遂身退”(易名“功成身退”),事業成功如意了,當從位置上退下來,不要等到身敗名裂才想退,一切都晚了;“寵辱若驚”,得寵或受辱都感到驚慌。與“寵辱不驚”的意義相反;“唯道是從”(易名“惟命是從”、“唯命是聽”),形容絕對服從;“知止不殆”,知道適可而止的人,不會遇到危險;“虛中生有”(易名“無中生有”),本無事實,憑空捏造;“出生入死”原指從出生到死。現指冒著生命危險,隨時有死亡的危險;“福禍倚伏”(易名“福倚禍伏”),即福與禍互相依存,互相轉化,互為因果;“報怨以德”(易名“以德報怨”)指不僅不記前仇,反而給予恩惠。可見這些成語早已融入人們的生活之中,盡管“日用而不知”,但人們確實在生存實踐中,不斷運用老子的思想和智慧。

  古人云:“靜而后能安,安而后能定,定而后能思,思而后能慮,慮而后能得。”人們在“靜、安、定、思、慮”的日常生活中,靜要“致虛極,守靜篤”(第十六章),盡量讓心靈達到虛無的極端境界,固守寧靜達到忠厚篤誠。安則“其安易持,其未兆易謀”(第六十四章),對安定的局面能把持,對未露先兆的事情易謀劃。定,為“無欲以靜,天下將自定”(第三十七章),即無欲求自然會清靜無為,天下萬物將會自然安定。

  學習老子“大道”思想智慧,懂得“上德”“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。”(第五十四章)思深慮遠,用哲學頭腦明辨是非曲直,抑制“下德”的萌發,減少魯莽氣,消除私欲,不受任何環境或他人的愚弄,善待人生不僅能實現成就事業的理想,還能讓人生更美好,福喜屢臻。

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