- 相關推薦
哲學教育困境三思論文
哲學教育在工具理性時代境地的尷尬。市場經(jīng)濟中，學生很難擺脫“功利境界”，而趨于器物層面的追逐，這是高校哲學教育的現(xiàn)實困境。哲學教育的困境引發(fā)大學生“靈魂發(fā)育”遲滯與“人文素養(yǎng)”貧乏。時值大學，正是陶冶學生精神品格、提升精神境界的關鍵期。以哲學為基點，引導大學生反思人生的價值和意義，使大學生領悟處理人與人、人與社會、人與自然關系的智慧，進而構建大學生的精神家園，促成大學生精神成人進而轉(zhuǎn)識成智。
一、哲學教育的資源困境
教育資源有廣義（指與教育活動密切關聯(lián)的各種教學設備、圖書資料、土地、建筑物、教職工數(shù)量、專業(yè)（業(yè)務）能力以及各項管理活動等所有人、財、物的總和）和狹義之分（指教學設備、教育經(jīng)費等）［１］。由此，凡是教育實踐所需的各種資源皆可稱之為教育資源。而哲學教育資源是指在哲學教育活動中，能夠被教育者開發(fā)利用的、有利于實現(xiàn)哲學教育目的的各種要素的總和。哲學教育過程從資源維度而言，就是哲學教育資源發(fā)揮作用的過程，哲學教育效果與哲學教育資源作用發(fā)揮的程度密切相關。哲學教育資源作為伴隨人類文明進程的寶貴資源，相對而言具有稀缺性（物質(zhì)層面）。哲學雖超然形上，卻從未中斷形下給養(yǎng)。沒有堅實的積淀，哲學似乎就是困難的。人類文明史，某種意義上就是一部物質(zhì)文明增長史，物質(zhì)資源的匱乏，相對而言，必然阻礙哲學的發(fā)育和成長。哲學教育資源的有限性具有歷史性，受限于主客觀條件，人類所能開發(fā)和利用的哲學教育資源對于哲學教育的客觀需要來說總是有限的。當下哲學教育資源雖空前豐富，但事實而言，哲學教育要取得最佳效果必須充分考慮哲學教育資源優(yōu)化配置，合理開發(fā)并利用哲學教育的各類資源。哲學教育所能夠利用的只能是歷史上和現(xiàn)實中客觀存在著的各種資源總和。雖人類文明已長足發(fā)展，但哲學資源的積淀和開發(fā)卻很有限，甚至很多哲學資源已隨時間推移和空間變換而逐漸消失，因而現(xiàn)存的或潛在的哲學教育資源的開發(fā)和利用，便成為緊迫問題。資源的開發(fā)受主客觀條件限制，繁榮哲學社會科學，即是開發(fā)的主觀愿望，同時更為滿足哲學教育的客觀需要。資源開發(fā)受社會發(fā)展狀況、科技條件以及人們認識能力的限制，資源的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然結果，社會發(fā)展達不到應有的程度，哲學教育資源也不會相應的產(chǎn)生或得到應有的利用。當前我國哲學教育中普遍存在資源匱乏、濫用、閑置、配置不合理等問題與社會發(fā)展水平與人們的認識水平等密切相關。資源本就稀缺，加之沒有合理開發(fā)與利用，便可能導致哲學教育的遲滯甚至畸形發(fā)展。當然哲學歷史資源的稀缺只是相對意義的，哲學教育中的物質(zhì)資源具有不可再生性，但精神層面的資源卻是可以循環(huán)利用不斷再生，具有無限開發(fā)前景。就發(fā)展維度而言，不經(jīng)積累，沒有傳承，必然喪失文化底蘊，迷失精神家園，潰失精神動力。哲學資源的重要特征在于在需求中不斷豐富，豐富中不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新中不斷發(fā)展。但哲學源源的生成周期相對較長，這就產(chǎn)生了哲學資源的價值實現(xiàn)問題。就此而言，開發(fā)周期的現(xiàn)實問題成為哲學教育資源開發(fā)的瓶頸。可以說阻礙當前哲學教育發(fā)展的重要問題之一便在于此。從傳承和發(fā)展角度而言，周期性長特點造成哲學資源的再生困境與載體的相對缺乏。哲學資源的生產(chǎn)與價值歸賦相對錯移的特點，使得哲學成為望而生畏的事業(yè)。這就需要特殊引導，通過優(yōu)化資源配置從而達到對哲學教育資源的保證，從而實現(xiàn)哲學教育的持續(xù)發(fā)展。
二、哲學教育的方式困境
受市場經(jīng)濟役使，學生心靈被物欲遮蔽，意義與價值趨附世俗，“單向度的人”成為困擾高校教育的難題。如何提升大學生的人生境界，牽引大學生對精神和價值世界的注意力，既是哲學教育的困境，同時又是哲學教育的重要契機和任務。哲學教育要如何吸引和牽引注意力和思想，成為教育工作者的困境。哲學教育資源的開發(fā)利用對于哲學教育來說，就是在有限的時空中完成對教育資源的有效整合。整合過程就是完成教育資源間的有效對話。就系統(tǒng)理論而言，這個對話就是包括師生在內(nèi)的教育資源的協(xié)同。既然是協(xié)同，這個有若干要素組成的系統(tǒng)內(nèi)部的非線性機制便會產(chǎn)生作用，循環(huán)與再生便產(chǎn)生其中。哲學的本意是“愛智慧”，“愛”便是系統(tǒng)非線性的重要機制，這也是教育資源整合的可能前提。“智慧”在于自知，知不知而愛，便會產(chǎn)生“愛”的對話機制，這是哲學教育方式的內(nèi)核。因而，哲學教育首先是“愛”的教育，哲學教育是愛智慧的教育，而不是知識教育，它是人生根本問題的教育，而不是哲學基本問題的教育；哲學教育的方式應該是啟發(fā)式的對話教育，而不是灌輸教育［２］。因而在哲學教學過程中應注重愛的教育以精神成人，注重發(fā)現(xiàn)方法以轉(zhuǎn)識成智。“愛的古老是普世公認的，而且是人類一切最高幸福的源泉。……假如沒有愛，無論是城邦還是公民，都不可能從事任何偉大或高尚的工作”。因而愛是人類一切善行和幸福的賜予者，愛是一種崇高的美德，師者因愛而備受尊重。馬克思說，從來都沒有抽象的人性，人是社會關系的產(chǎn)物，不能抽離社會關系談論所謂人性之“善”，須將人放在一定社會生產(chǎn)關系中進行考察。工具主義塵囂甚上的當下，哲學學科與哲學教育者在現(xiàn)實社會生產(chǎn)關系中的實際地位境況，使?jié)M懷愛的教育成為某種抽象物，而愛成為脫離人的存在和需求的抽象行為。所謂智慧之愛在單向度價值取向面前不是哲學教育理想國，而是烏托邦。愛是一種動態(tài)的追求，是一種因缺乏而來的渴望。愛是一種主動創(chuàng)造和賦予的能力。愛總是讓我們的看法在所愛的對象身上呈現(xiàn)出較高價值，唯有愛才能看出這些價值［４］４７。當然可以抽象談論，我們?nèi)绾螁蜗蚨葎?chuàng)造和賦予所面對的教育對象以崇高價值，卻無法改變本身的現(xiàn)實需求。盡管說“教育是把知識和生活中實際發(fā)生作用的價值統(tǒng)一起來的唯一突出的手段”。可是哲學教育的價值賦予與現(xiàn)實生活實際發(fā)生作用位移，使哲學教育僅成為空洞的愛的教育，而離轉(zhuǎn)識成智似乎更遙遠。“古代的學園里，哲學家們渴望傳授智慧，而在今天的大學里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標志著在漫長的時間里教育的失敗”［６］５２。哲學的目標不再像古代那樣，把人作為一個人來培養(yǎng)，而是把人作為辦事員或教授———就是說，作為某些特殊的、或多或少深奧的知識專家、理論家、傳承者來培養(yǎng)。然而這些知識與整個生活無關［７］。
三、哲學教育的學習困境
現(xiàn)實而言，哲學專業(yè)招生受社會價值觀念的影響，工具價值取向使以哲學為代表的人文社科類學科被稱為“冷門專業(yè)”。主動志愿于哲學專業(yè)的學生是稀缺的，且大部分是因“服從分配”而被調(diào)劑到哲學專業(yè)來，這是“拉郎配”的教育資源整合，而不是需求的滿足，其結果是學生不滿，學習興致不高，教學質(zhì)量不佳。被調(diào)劑的學生在單向度社會價值影響與多向度哲學的愛的教育熏陶中，經(jīng)常性的矛盾：選擇理想，還是選擇出路。這使得學生、家長和教育工作者均感困惑。功利主義的泛濫影響了專業(yè)取向。面對學習動力不足現(xiàn)狀，哲學教育亦是不斷探索，如何整合資源，變革教育方式，影響學生的思想，讓學生感受哲學智慧，感受哲學之美。蘇格拉底看來，對話是反思式的探索，是擺脫無知和通向智慧的橋梁。這樣做的目的在于“扶持引導學生發(fā)掘他自身的潛能和力量。他被喚醒來意識到自身的潛力，他的前進動力不是來自外界，而是源于自身”［８］１８０。這個源于自身的力量就是需求動因。學習活動首先是由人和社會需要引起的，需要與需要的滿足成為需要的價值肯定。肯定，意味著需要的豐富性增長和擴大的可能，使自由和全面地發(fā)展成為可能。“一切事物渴求的東西都是它缺乏的東西，沒有任何事物會去謀求它不缺乏的東西”。智慧之愛緣于知已之無知，源于自身的需要。但需要總是現(xiàn)實的具體的，愛智慧也并非是抽象的，愛智慧與智慧之價值相關，智慧不僅關系無知之滿足，更關系經(jīng)世致用，安身立命，生活之現(xiàn)實性比起愛之純粹性更具有批判性，智慧之愛總與現(xiàn)實性緊密相關。杜威說：“當你批判地思考你在世界上所做的事情時，你便在從事于哲學思維。當然，你所做的事情首先是過生活。”“哲學本身就是為解決人類生存中所面對的問題而產(chǎn)生的”［９］。按照馬克思說法，人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程，但哲學不斷淪為謀生手段，不幸的是哲學卻恰如此況。
本質(zhì)而言，人愿意從事自由自覺的活動，而作為謀生手段的學習是人不愿從事的。哲學教育的困境在于學習的異化，異化的學習是遠離了人的存在方式或價值實現(xiàn)方式，無法成為人的生活本質(zhì)，只有消除其手段性質(zhì)，直接展示為人的存在方式，才成為人的需要［１０］。對于大學生而言，哲學從來就不是謀生手段，哲學可以反思究竟如何生活，但并不承諾手段性。當然哲學并不輕視個人問題，而是強調(diào)個人問題的真正解決，但只有依賴社會問題的解決才是可能的。個人只有在集體中才能得到發(fā)展。
哲學不是知識和技能，“我們可以學習到許多知識和技能，可以成為循例辦公的人員，也可以養(yǎng)成達到特殊目的專門技術人員。但人們培養(yǎng)自己的精神，努力從事于高尚神圣的事業(yè)，卻完全是另外一回事”［１１］６６，哲學具有不可替代的特殊價值。馮友蘭曾說，哲學是使人能夠成為人，而不是成為某種人［１２］１０。由此，哲學必須擯棄那種以所謂的兌現(xiàn)價值為目的的實用主義態(tài)度。唯其如此，哲學才能真正回歸自身，從而進入超驗的本體澄明之境。
【哲學教育困境三思論文】相關文章：
人生哲學專業(yè)的論文04-19
自由教育在高校的困境和出路05-09
談《老子》哲學思想與設計論文04-13
大學預算管理的困境及解決建議論文09-01
我國哲學與中醫(yī)的關系論文參考文獻08-05
儒家管理哲學的核心理念論文04-12
哲學方面的論文范文（精選10篇）10-27