探析墨子倫理思想

　　倫理學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于道德問題的科學(xué)，是道德思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化、理論化�；蛘哒f，倫理學(xué)是以人類的道德問題作為自己的研究對象。以下是小編為大家收集的探析墨子倫理思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　資料1：

　　墨子，姓墨名翟，戰(zhàn)國初期魯國人。他最初學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)，后來發(fā)現(xiàn)儒家的“禮”過于煩瑣。便自立新說。周游列國，聚眾講學(xué)，自創(chuàng)墨家學(xué)派。墨子的倫理思想以兼愛為核心和標(biāo)志．在義利觀上，即“貴義”又“尚利”．提出動機(jī)和結(jié)果相統(tǒng)一的行動原則。他所創(chuàng)立的墨學(xué)，是當(dāng)時唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派。因而與儒家齊名，時稱“儒墨顯學(xué)”。

　　一、倫理思想的核心：“兼愛”

　　何謂兼愛?“兼”在中國文字中是一個會意字，本意為一手執(zhí)兩禾。即一只手拿著兩棵稻子，引申為兼有、兼顧等義�！凹妗迸c“別”相對立，所謂“別”。不僅指親疏、厚薄的差別，還指彼此的利益對立。作為一種觀念就是自私自利。在墨子的“兼愛”思想中�！凹妗弊譃椤罢�體”和“無差別”的意思�！凹鎼邸�，就是不分血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、不分等級身份的高低貴賤、普遍的、無差別的愛。它包含兩個基本的內(nèi)涵：一是視人若己，愛人若愛己。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。(《墨子·兼愛中》)二是愛無差等。墨子一反西周奴隸制的傳統(tǒng)觀念。奴隸、仆人都在他“兼愛”的范圍之內(nèi)�！矮@，人也。愛獲，愛人也。臧，人也。愛藏，愛人也�！�(《墨子·小取》)墨子主張對待他人，都要“兼愛”無“別”，愛人如己，平等施愛。

　　墨子主張的“兼愛”是一種具有總體意義的道德理想。“兼愛”在理論上是一種無差別、無界限的愛，但實(shí)行起來又必須是一種有界限的愛。因為愛作為一種觀念而存在，是以不愛為條件的．必須有所不愛，愛作為一種道德情感才能有存在的意義。如果無不愛。也就無所謂愛了。在理論上，不管別人還是自己，不分親疏、貴賤、強(qiáng)弱、智愚、眾寡，只要是人，都是被愛的對象。但在現(xiàn)實(shí)中。墨子所愛之“人”又是指有道德人格的人，而對于喪失道德人格的“盜賊”之“人”。則不在“人”的范疇，這就是后來墨家所解釋的“愛盜非愛人”、“殺盜非殺人也”。

　　為什么要兼愛?墨子認(rèn)為天下一切禍害的根源“皆起不相愛。”《墨子·兼愛上》云：“子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。“諸侯不相愛。則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊�！�(《墨子·兼愛中》)為了“興天下之利、除天下之害，”墨子提出了與“別”相對立的“兼”，“兼之所生，天下之大利也。別之所生，天下之大害也�！�(《墨子·兼愛下》)主張“兼以易別”．實(shí)際上是主張以“兼愛”這一新的道德理想取代宗法貴族的舊道德。

　　兼愛是否可行?墨子對兼愛原則的可行性作了論證。一方面，他求助于“天志”的神秘力量和君主的政治權(quán)威。天志，就是說天有意志。墨子把天視為一種道德標(biāo)準(zhǔn)和道德的賞罰力量�！绊樚煲庹�，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰�！�(《墨子·天志上》)墨子借助天、鬼神的力量來賞賢罰暴，賦予其“兼愛”思想以更強(qiáng)烈的威懾性。另外，他認(rèn)為，只要君王喜歡兼愛、提倡兼愛，眾人就能實(shí)行�！拔粽�，楚靈王好細(xì)要(腰)，故靈王之臣皆以一飯溝節(jié)，扶墻然后起，比期年。朝有黛黑之色。是其故何也?君說之，故臣能之也。”(《墨子·兼愛中》)，“茍有上說(悅)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于兼相愛交相利也，譬猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下�！�(《墨子·兼愛下》)另一方面，提出了“投我以桃．報之以李”的對等互報原則。墨子以孝子盡孝道為例。指出：“吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也。”(《墨子·兼愛下》)，人是有感情的動物，知恩圖報是人的本性�！盀楸霜q為己”，出發(fā)點(diǎn)是先“為彼”，即把為他人放在第一位，自己先愛他人，他人也會對等的給自己以回報�！胺驉廴苏�，人必從而愛之，惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之。”(《墨子·兼愛中》)。和諧的人際關(guān)系應(yīng)是互盡義務(wù)、互享權(quán)利，雙向“相愛相利”的關(guān)系。每一道德主體只要本著愛的原則去對待他人．他人也一定會本著愛的原則來回報自己．愛他人是他人愛自己的前提和條件。用后期墨家的話說，就是：“愛人不外己，己在所愛之中”(《墨子·大取》)。這種‘投桃報李’的原則使愛人、利人與個人利益取得了一致。人與人之問互惠互利�！凹鎼邸痹瓌t自不難實(shí)行。

　　事實(shí)上，墨子的“兼愛”思想，僅是一種主觀美好的愿望。在階級社會中，階級矛盾是不可調(diào)和的。墨子忽視了現(xiàn)實(shí)存在的階級利益對抗的深層次的經(jīng)濟(jì)、政治原因，企圖以道德的力量來改造社會，缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性。而且�！凹鎼邸彼枷胗|犯了血緣宗法等級制度。并不符合上層貴族的利益。必然不被上層統(tǒng)治者所允許和采納．這與其后來思想的湮滅不無關(guān)系。

　　二、“尚利”、“貴義”的功利主義原則

　　墨子講求“愛人”，有著“利人”的內(nèi)容和目的。墨子提倡“兼愛”的根本原因，也是出于“愛利”。因為愛人若己，則天下太平，人民安居樂業(yè)，這就是大利；如果自私自利、互相爭奪，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭，這是大害。所以，“兼相愛”與“交相利”是緊密聯(lián)系而同一的。墨子所推崇的“利”并非單純的物質(zhì)利益。而是“利”與“義”的統(tǒng)一，既包括具體的“天下之利”、“他人之利”。又涵蓋眾多屬于社會理想的“善”的范疇。

　　墨子說“萬事莫貴于義”(《墨子·貴義》)，把實(shí)行仁義道德看成是天下第一位的大事，把“義”視為最為貴重的東西，“義可以利人，故日義天下之良寶也”(《墨子-耕柱》)。“義”之所以可貴，就在于它可以利人、利天下，是達(dá)到利人、利天下的手段，凡是符合“利人”、“利天下”的行為，就是“義”，而“虧人自利”、“害天下”的行為，則是“不義”。這里，“義”即包括兼愛原則，也包括“忠”、“惠”、“孝”、“慈”等道德規(guī)范。

　　墨子認(rèn)為。實(shí)行“兼愛”就應(yīng)該給人民以實(shí)際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問題，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”((墨子·尚賢下》)，反映了勞動人民反對壓迫，要求生活保障的心聲，體現(xiàn)了勞動者之間相互關(guān)心、相互幫助、互利互惠的傳統(tǒng)美德。墨子后學(xué)以“利”來給“義”下定義：“義，利也”(<墨子·經(jīng)上》)，用“利”來規(guī)定“義”的內(nèi)涵，把仁、義和愛的道德觀念同利益、功利聯(lián)系起來，表現(xiàn)了墨家義利統(tǒng)一的思想，是對孔子思想的揚(yáng)棄，克服了君子只講“義”不講“利”的虛偽性，從而勇敢地正視“利”，使“義”、“利”二者從對立走向了和諧統(tǒng)一。

　　三、“合其志功而觀”的道德評價原則

　　“合其志功而觀焉”是墨子對道德評價的基本原則�！爸尽�，行為的動機(jī)；“功”，行為的功效。墨子認(rèn)為，評價一個人或一種行為，應(yīng)以結(jié)合動機(jī)與效果為原則�！赌�子·魯問》載，魯君問墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可?”墨子答說：“未可知也。或所為賞譽(yù)為是也，釣者之恭。非為魚賜也；鉺鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉�！贬烎~的人在釣魚時謙恭謹(jǐn)慎，并非為了喂魚食物，而是為了吃魚；以小蟲為餌，并非是愛護(hù)老鼠，而是為了殺它。因此，要從動機(jī)到效果統(tǒng)一的過程來確定一個人的行為。而在行為的結(jié)果尚未出現(xiàn)時，應(yīng)以動機(jī)(意)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。《墨子·耕柱》載，巫馬子說：“子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉?”子墨子日：“今有燎于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人?”墨子在這里用一個非常形象的比喻說明了在利人的效果還沒有產(chǎn)生的情況下，動機(jī)是衡量一種行為善于惡的標(biāo)準(zhǔn)。捧水滅火是出于愛人的動機(jī)，這種行為是善的；添柴撥火是出于害人的動機(jī)，這種行為就是惡的。

　　在中國倫理思想史上，墨子首先提出志、功這對范疇。雖未深入展開，但對兩者關(guān)系以及如何應(yīng)用這一道德評價原則作出了比較正確的回答，為后來正確的理解動機(jī)與效果的關(guān)系提供了前提。具有理論先導(dǎo)作用。

　　總之，墨子的倫理思想反映了下層勞動人民的利益，在先秦思想中獨(dú)樹一幟，代表了一個時代的高度。有著豐富的內(nèi)容和重要的價值，值得我們不斷的挖掘和借鑒。

　　資料2：

　　一、墨子的人才思想

　　（一）墨子其人

　　墨子名翟，出生于春秋戰(zhàn)國時期（約公元前470年-前381年），創(chuàng)立了當(dāng)時與儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家學(xué)派。墨子作為春秋戰(zhàn)國之際社會下層小生產(chǎn)者利益的代表者，從切身實(shí)踐出發(fā)，以“兼相愛，交相利”作為理想道德社會的宗旨；重視通過教育培養(yǎng)人才以達(dá)到改良社會的目的，并由此提出了自己的人才標(biāo)準(zhǔn)，即培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談和博乎道術(shù)”的“兼士”來實(shí)現(xiàn)賢人政治。其中，辯乎言談與博乎道術(shù)是對技能的要求，而厚乎德行則是對人才品德的核心要求。

　�。ǘ�）“厚乎德行”，人才選用的核心標(biāo)準(zhǔn)

　　墨子在《修身》中指出：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉�！笔裁词露加凶罡�本的部分，對于士人來說，雖然有學(xué)問，但道德和行為才是最主要的；“善無主于心者不留”，不是發(fā)自內(nèi)心，那么善良的品行就不會留存下來。才學(xué)是外在的，而德行才是根本。墨子認(rèn)為，培養(yǎng)眾多的“兼士”是一國富裕的根本，而尊重知識，尊重人才則是兼士存在的土壤；兼愛與正義是墨子培養(yǎng)人才的道德核心，是墨子站在廣大勞動者的立場上提出的人人平等的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有個人道德品質(zhì)的提高，才能建立平等而良好的社會人際關(guān)系，進(jìn)而要求守紀(jì)奉公，克勤克儉。其次，觀察個體身邊人的品質(zhì)也可以看出一個人的品德高低。

　�。ㄈ�）“萬事莫貴于義”，人才行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)

　　“義”是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀。《周禮》中的義是禮儀和容貌舉止的意思，《易經(jīng)》中的義是適宜和適合的意思；《論語》中的義則是孔子提出的仁愛之意，如“君子喻于義，小人喻于利”。墨子認(rèn)為儒家所說的“仁”之義太過空洞，于是提出，在“兼相愛，交相利”思想的指導(dǎo)下，以義來填充才能消除偏愛而達(dá)到真正的仁愛。墨子認(rèn)為“義”就是協(xié)調(diào)人與人之間相互協(xié)作關(guān)系的最佳社會規(guī)范，其基本原則主張以協(xié)助人和有利于人為行為準(zhǔn)則。人的歷史發(fā)展經(jīng)驗也表明，人在自然中只有結(jié)合成了群體，才能改造自然，做到保存自己�！叭褐�可聚也，相之與利也，利之出于群也”，真正的利益只能來源于群體協(xié)作的力量。如果人人都堅持這樣的行為準(zhǔn)則，那么在趨利避害的時候就會“兼相愛”和“交相利”，不會損人利己，最終都能得到實(shí)利。

　　（四）“兼相愛，交相利”，賢人社會的理想標(biāo)準(zhǔn)

　　墨子是中國歷史上第一位集思想家、實(shí)踐家為一身的“圣人”，其賢人社會的理想標(biāo)準(zhǔn)，就是“兼相愛，交相利”。墨子所言之愛以利為標(biāo)準(zhǔn)，是在平民的立場上以是否損害了他人利益為標(biāo)準(zhǔn)來判斷贊同還是反對；與儒家不同，墨子之兼愛沒有“己”與“他”的區(qū)別，他認(rèn)為正是因為儒家的差別對待，才造成了人心向背，社會動亂，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益為有用無用的標(biāo)準(zhǔn)，墨子也是第一人，他從“所為功，利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙”引申出對他人有沒有用的標(biāo)準(zhǔn)和換位思考原則，已經(jīng)成為當(dāng)今人們?nèi)粘Ｉ�活中處處�?yīng)用的一個交往原則。

　　二、對當(dāng)今人力資源管理的啟示

　　（一）對人力資源規(guī)劃的啟示

　　人是組織中最具有決定性也是最活躍的資源。因此人力資源規(guī)劃在組織發(fā)展中起著最為關(guān)鍵的作用。人力資源規(guī)劃是根據(jù)組織發(fā)展目標(biāo)對未來的人力資源進(jìn)行分析和預(yù)測，使人力資源適應(yīng)組織發(fā)展的綜合性規(guī)劃。其核心體現(xiàn)的是組織對人才的態(tài)度和方法，有效的規(guī)劃不僅具有先導(dǎo)性和全局性，還能從宏觀上對其他各項工作進(jìn)行影響，指導(dǎo)各項工作的有效進(jìn)行。墨子舉善射御之士的例子來說明如何規(guī)劃人才，“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也�！眹�家要想得到某個領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，就要使這個領(lǐng)域的人才得到一定的利益，如讓他們富裕，高貴，受到尊重和贊賞，其他人看到利益就會爭相加入，使領(lǐng)域繁榮，自然國家在這個領(lǐng)域就能處于領(lǐng)先地位。

　�。ǘ�）對人員激勵的啟示

　　激勵是人力資源管理的主要職能之一，其主要目的是吸引和留住人才，促使其發(fā)揮最大的潛力。激勵的主要手段一般來講就是墨子所歸納的“三本”，即合適的職位，合理的權(quán)利和相配的薪酬。如果沒有相應(yīng)的回報，人才就會有不信任，“此非中實(shí)愛我也，假藉而用我也。”其中，職位和權(quán)利是屬于精神激勵，薪酬激勵則是物質(zhì)手段，要想達(dá)到最大化的激勵效果，就要精神和物質(zhì)相結(jié)合，把握明確性，時效性，合理性三個原則，以制度引導(dǎo)員工，提高工作積極性。

　�。ㄈ�）對人員考核的啟示

　　考核同樣是人力資源管理的重要職能部分，是對員工的工作情況，職務(wù)升遷，薪酬分配等進(jìn)行評價時的主要依據(jù)，也是建立有效激勵模式的前提條件。一般來說，評價至上而下發(fā)生，就學(xué)校來說，我國的學(xué)校采用校長負(fù)責(zé)制，那么我們所說的評價即是從校長開始，貫穿整個組織的考核，每一級的管理者都對向他負(fù)責(zé)的員工進(jìn)行評價。人力資源部門的主要工作之一是建立考核的制度和基本準(zhǔn)則，只有制度保障才能擺脫考核因人因感情而異的困境；只有指定準(zhǔn)則才能排除標(biāo)準(zhǔn)模糊的情況。實(shí)務(wù)中，這樣的準(zhǔn)則是“職務(wù)說明書”或“工作說明書”，即通過對所在職位的分析，確立每個職位的職責(zé)和任職者特征的程序，一般被認(rèn)為是員工雇傭的標(biāo)準(zhǔn)，也是考核員工的標(biāo)準(zhǔn)。但是，大多數(shù)單位都有行政和后勤的區(qū)別，其考核程序與方法也應(yīng)有所區(qū)別。

　　（四）對管理理念灌輸和控制的啟示

　　“尚同”是墨子思想中又一重點(diǎn)。尚，就是向上，同，就是統(tǒng)一，從上往下保持一致。尚同，就是統(tǒng)一思想，也就是人力資源管理強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一企業(yè)核心價值或者企業(yè)文化，也是個人價值和道德理念的灌輸。墨子很有經(jīng)驗，《淮南子·泰族訓(xùn)》中載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�！边@就是理念灌輸?shù)男Ч�。他靠什么來保證理念的灌輸呢？法規(guī)，墨子看到萬物皆有法則，而社會“百人百義”所以“天下之亂”，于是提出“一同天下之義”，即尚同。具體操作中，墨子做了一個假設(shè)，假設(shè)君王也是最高管理者也是最賢能的人，對當(dāng)今人力資源管理來說，這個假設(shè)也是成立的，因為最高管理者若是組織內(nèi)最有才能的人，那么組織的管理自然有效，就算不是，下屬也得實(shí)施和貫徹其思想；在此基礎(chǔ)上，墨子說，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之�！币�求下屬與上級管理者保持一致。對當(dāng)今人力資源管理者來說，管理者向員工清晰的表述組織的核心價值和道德、倫理和文化理念，以共同的奮斗目標(biāo)，共同的利益來統(tǒng)一員工思想，才能最大程度的增強(qiáng)凝聚力，體現(xiàn)組織價值和目標(biāo)。

　　內(nèi)部情況的掌握對管理者至關(guān)重要，充分掌握信息的管理者將占有有利地位，而要想獲得最大范圍的信息，就得有通暢的信息通道。得道多助，人力資源管理的實(shí)務(wù)中，管理者在與員工互相溝通的基礎(chǔ)上，信息互動，讓員工以主人公的角度為組織思考，是有助于組織的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的。一個團(tuán)結(jié)融洽的集體，就可以做到“上有隱事遺利，下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之�！奔词巧霞売羞z忘的隱秘的事情，下級知道后可以去幫助上級辦妥而有利于上級；下邊有積聚起來的怨恨和情緒，上級知道了就會去排除。此外，也要加強(qiáng)控制。因為理解差異，每個人對于相同的理念還是可能出現(xiàn)不同的看法，為了避免模糊和走樣，管理者還需隨時提醒，不斷加強(qiáng)思想和行為的控制，要求下屬“上同而不下比”，思想和行為與管理者看齊而不結(jié)黨營私。這樣整個組織由上而下目標(biāo)一致，一層一層職權(quán)分明，各部門行為有序，管理自然事半功倍。

　　墨子生活在由奴隸社會向封建社會過渡的時期，其思想不可避免的存在一定的局限，但綜觀其人才思想，仍然存在很多閃光之處，尤其是對當(dāng)今人力資源管理來說，有很多學(xué)習(xí)和借鑒之處。我國今天由人力資源大國向人力資源強(qiáng)國發(fā)展的過程中，汲取其他國家先進(jìn)經(jīng)驗的同時，也要注重挖掘自身傳統(tǒng)文化中的精華，博采眾強(qiáng)，走出一條有中國特色的人力資源管理現(xiàn)代化之路。

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