杭州市舶司一旁的商船仍在進(jìn)行著登岸卸貨、通關(guān)勘合的事宜，諸邦海貿(mào)商賈來(lái)往云集。諸如來(lái)自高麗、三佛齊、東瀛、真臘、爪哇、羅斛、暹國(guó)、末羅瑜、占婆、琉球...等眾多來(lái)自于懷外諸國(guó)的海商大多是打算在船舶在碼頭靠岸之后，待齊朝市舶司派來(lái)上船檢點(diǎn)的官吏查視官發(fā)公憑、貨物清單，進(jìn)行過(guò)抽解職事之后趁著閑暇時(shí)登岸去三瓦兩舍游樂(lè)，領(lǐng)略齊朝中土的繁華與風(fēng)光。 然而今日一些海商船舶正要按規(guī)矩先后駛?cè)胧胁八靖坫庵畷r(shí)，船上水手便先后大呼小叫的招呼同伙前去觀摩，目睹那邊碼頭港汊壯觀的景象，紛紛不由張大著嘴巴看傻了眼。 因?yàn)樗麄兛匆?jiàn)一艘巨大渾如城垣的巨艦已然下水，矗立在港汊那邊，也如同一只縱橫七海、興風(fēng)作浪的巨無(wú)霸海怪。雖然這些海商與水手常年在海上行走，也可說(shuō)是見(jiàn)多識(shí)廣，一時(shí)間也都不由得嘖嘖稱(chēng)奇，直感嘆為觀止。 不止是這些海外商客，杭州治下尋常黎民百姓也早已在港汊周?chē)鷪F(tuán)團(tuán)圍著看熱鬧，四處人頭攢動(dòng)，當(dāng)?shù)馗靡苍缫颜{(diào)撥出公人官差維持秩序。但見(jiàn)得港汊那邊甚至還有數(shù)千名船工役夫密麻麻的排列在一處，他們各個(gè)神情肅穆，此時(shí)也正由工頭鄭重其事進(jìn)行船艦的下水儀式，港汊邊上，一座聳立的廟宇前早搭建起的祭祀臺(tái)上放著祭品大三牲(羊頭、豬頭、牛頭)，小三牲(雞、鴨和兔)以及各種貢品，并燃燭焚香，參加儀式的眾多船工口中念念有詞，也是按風(fēng)俗祝愿這一艘下水的巨艦?zāi)軌蛟诮窈蟮暮胶＿^(guò)程中風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順。 畢竟這一艘在宋齊時(shí)節(jié)體積最為龐大的海舶巨艦，正是做為親自主持指揮艦隊(duì)航海遠(yuǎn)洋的齊朝水軍翹楚人物李俊的坐艦，想必也再用不了多久，便要遠(yuǎn)航到廣袤大洋的另一頭。 而眾船夫供奉祭拜的那間精修的廟宇當(dāng)中，但見(jiàn)得蕭墻粉壁，畫(huà)棟雕梁，金釘朱戶(hù)，碧瓦重檐，四邊簾卷蝦須，正面橫龜背。而進(jìn)入廟中舉目望時(shí)，就見(jiàn)四面云寂靜，霞彩滿階，天花嬪紛，異香繚繞，正殿香案前舉目觀望殿上祥云靄靄、紫霧騰騰。 而廟殿之內(nèi)正面九龍椅上坐著受世人供奉的主神，但見(jiàn)她：頭綰九龍飛鳳髻，身穿七寶絳綃衣。藍(lán)田玉帶曳霓裳，白玉圭璋擎彩袖，腰系山河日月裙，足穿云霞珍珠履。臉如蓮萼，天然眉目映云環(huán)；唇似櫻桃，自在規(guī)模端雪體。本來(lái)這位女神本來(lái)正大仙容描不就、威嚴(yán)形象畫(huà)難成的儀姿神態(tài)經(jīng)諸多能工巧匠的精心雕刻，看來(lái)非但莊重威嚴(yán)，雙目朝殿外凡塵俗世望去，似乎也透著股體念世間蒼生的慈悲。 那位主神兩邊雕刻的侍從女仙也是頭戴芙蓉碧玉冠，身穿金縷絳綃衣，另有持笏捧圭青衣女童，執(zhí)旌擎扇侍從排列開(kāi)來(lái)，也端的是栩栩如生。而若抬頭觀望廟門(mén)口上的匾額，就會(huì)赫然覷見(jiàn)七個(gè)大字：九天玄女娘娘廟。 至于李俊所乘的這座海舶主艦竣工下水，進(jìn)行祭祀儀式，倒是要拜此間早修葺建成的九天玄女廟的因由，卻說(shuō)下南洋、走西洋的大航海計(jì)劃，蕭唐早在開(kāi)元建國(guó)時(shí)便曾思量考慮過(guò)實(shí)施的可能性，很明顯宋朝時(shí)節(jié)的造船與航海技術(shù)已然是冠絕天下，也完全有能力運(yùn)用指南針、季風(fēng)規(guī)律、水密隔艙等技法組織艦隊(duì)發(fā)動(dòng)大規(guī)模的遠(yuǎn)洋航行，而至宋代指南針也已廣泛應(yīng)用于航海領(lǐng)域，便如北宋宣和年間朱彧所著的《萍洲可談》所載廣州蕃坊、市舶的水手“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針”。 然而北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》中也曾記載指南針用于航海水浮多蕩搖“常微偏東，不全南也”，并且記錄水浮、指爪、碗唇、縷懸等方法安置磁針用于遠(yuǎn)洋航海也存在著局限性。 趁著如今中土的航海技術(shù)仍搖搖領(lǐng)先于西方列國(guó)，蕭唐自是又下旨天工院大力用羅盤(pán)子午針善于堪輿相地、繪制海圖的能工巧匠集思廣益，于齊朝規(guī)模浩大的艦隊(duì)第一次遠(yuǎn)洋航海的范圍仍處于南洋各地、印度半島東岸等熟悉航程路線的海域之際嘗試用改良指南針更能應(yīng)用在汪洋大海中做指向的航行羅盤(pán)，根據(jù)航海時(shí)實(shí)測(cè)的結(jié)果再逐步改良，盡可能提高航行的效率而用于新航路的開(kāi)辟。 值得一提的是，也有天工院聘用善于堪輿之術(shù)的異士引經(jīng)據(jù)典，向蕭唐進(jìn)言“玄女晝以太陽(yáng)出沒(méi)而定方所，夜以子宿分野而定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，后作銅盤(pán)合局二十四向，天干輔而為天盤(pán)，地支分而為地盤(pán)”為引...而建議以天干盤(pán)、地支盤(pán)定位標(biāo)注記錄，以確定航海時(shí)磁針的準(zhǔn)度與新研制羅盤(pán)的實(shí)用性（中華正史水羅盤(pán)以八干、十二支、四維卦位名稱(chēng)標(biāo)出二十四個(gè)方位，在明代更為普及，鄭和下西洋時(shí)便靠此指引航向）。 然而蕭唐在聽(tīng)聞那異士稟明他引經(jīng)據(jù)典加以干支卦理星氣之說(shuō)，本來(lái)主要用于堪輿風(fēng)水的古籍名為《青囊海角經(jīng)》。由于此書(shū)原作者的身份本來(lái)不詳，是以廣為后世所認(rèn)同這本古籍是傳承于上古，而托名于中華上古神話中的女神將其所著的這本古籍傳于古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中華文明人文初祖的黃帝，這才得以大破蚩尤的迷霧陣，而將指南針的應(yīng)用延續(xù)到了后世...... 至于那位中華上古神話中的女神名頭，卻正是喚作九天玄女。 如今身為九五之尊的齊朝皇帝蕭唐，在聽(tīng)到這個(gè)后世所公認(rèn)的這本古籍的原作者姓名之后也不免當(dāng)場(chǎng)懵逼。 心中震愕訝異之余，蕭唐又暗付自己可并沒(méi)有如水滸原著中的宋江那般，夢(mèng)里被那位神仙娘娘當(dāng)做一百單八天罡地煞的星主請(qǐng)去吃棗喝酒，也沒(méi)有被賜贈(zèng)三卷天書(shū)，更不曾如宋江那般，得蒙那位深諳陣法韜略，于九天之方可以揚(yáng)兵布陣，因常好一經(jīng)書(shū)傳世教化蒼生而又總閑不住相傳先后點(diǎn)撥過(guò)黃帝、勾踐、白猿、劉邦、薛仁貴、劉伯溫、唐賽兒...的傳授破混天陣法，得以動(dòng)達(dá)天機(jī)施妙策，擺開(kāi)星斗破迷關(guān)...可聽(tīng)得那巧匠一口咬定那《青囊海角經(jīng)》古籍就是由九天玄女娘娘所著的，蕭唐也不由苦笑搖頭，心說(shuō)自己這算不算也被女神庇佑，而得受天書(shū)相贈(zèng)？ 轉(zhuǎn)念一想，九天玄女可不止是在水滸中對(duì)宋江青睞有加，她本來(lái)便是因除暴安民有功而被敕封成神，她非但應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)入世救劫，每當(dāng)天下由亂趨治之時(shí)時(shí)常會(huì)有九天玄女降世傳授欽點(diǎn)之人兵法的傳說(shuō)，而按世代相傳所述，指南針的確也被認(rèn)定是這位女神發(fā)明的。 ......本來(lái)與梁山一眾好漢共聚大義，又在此時(shí)得到這個(gè)也曾在水滸原著中的女神“饋贈(zèng)”，遮莫這也算是有些事冥冥之中自有天意？ 雖說(shuō)被九天玄女在夢(mèng)中召見(jiàn)這等玄虛奇幻的異事并沒(méi)有發(fā)生，然而回過(guò)神來(lái)的蕭唐心中感慨萬(wàn)千，也當(dāng)即下旨采用那異士的建議，并于艦隊(duì)準(zhǔn)備出航事宜期間修建廟宇，敬奉為九天玄女仁慈救世賜福赦罪大慈尊神，得世間黎民廣為祭奉香火...... 蕭唐如此安排，非但是要祭拜這位與水滸原著淵源也深的上古神話中的女神，同時(shí)更深層的含義，自然也是要拜中華文明的傳承延續(xù)，以及老祖宗流傳下來(lái)能得以發(fā)揚(yáng)光大、造福后世的智慧。