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    “你們知道我是研究哲學的。在哲學領域里，對于世界的本源有兩種觀點。二元論者認為世界的本源是由意識和物質共同組成的，意識可以脫離物質而獨立存在；而一元論者認為世界只是由物質構成，人類的意識活動和情感認知都是源于物質的一種表現。”

    蘇蕙蘭微笑著走回到桌前，像個教授一樣問道：“你猜，我是哪一種？”

    佩特魯馬上說道：“當然是二元論者。”

    蘇蕙蘭沒有說對或者不對，而是把話題轉向了科學：

    “在現代科學研究中，始終有一個困擾科學家們的問題：意識和物質究竟是怎樣相互作用的。如果意識是由物質的某種運動規律產生的，那么這種產生機制是什么？如果意識是獨立于物質存在的，那么它又是什么？”

    “主流學界，也就是我們在實驗科學研究以及學校的教學中，普遍都會認同一元論，認為身體和思想是同一個東西的不同表現形式。意識即大腦功能，思維是大量神經元活動的結果。隨著人類對大腦的研究越來越深入，這個觀點看起來沒有什么問題，因此成為了主流。但是，你們要知道，無論在任何時候，任何環境里，‘主流’永遠都是一個比較保守的集合。”

    “而無論科學界還是哲學界，只有開明、開放、激進甚至冒險的學者，才能站在超越時代的高度，突破舊的觀念束縛，用全新的理論來改變世界，成為最頂尖的思想者。亞里士多德、牛頓、愛因斯坦……莫不如此，在當今科學界，那些頂尖的學者，如萊斯特、弗林斯、宮本喬、梅以求等等，他們也都不是保守者。雖然我不敢在科學領域和他們相提并論，但在這一點上，我們是基本一致的。”

    蘇蕙蘭說到這里的時候略微停頓了一下，朝青木看了一眼，臉上露出似笑非笑的表情。

    青木知道她這些話不但是說給佩特魯聽的，也是說給他聽的，而且很可能主要就是說給他聽的。

    不過關于意識是否獨立于物質而存在的話題，在普通人眼里可能是個問題。實驗科學里通常根據腦損傷后的意識認知來證明意識是大腦的伴生產物，是腦功能的體現。因為人不管受到怎樣的損傷，比如斷了手指、截肢、割掉一個腎，甚至更換心臟，人的意識和思維不會受到影響，但如果大腦受到傷害的話，意識就會變得不完整，甚至整個兒喪失掉。

    還有一種直接體驗就是，人在深度睡眠或者被麻醉的時候，是完全沒有知覺和意識的，同理可以認為人死后的靈魂是不存在的。這也可以間接證明意識是基于物質的特殊結構和運動的結果。

    所以有人說，如果你遇見鬼了，那是一件多么幸運而值得慶祝的事！因為那意味著你死后依然存在，而不會從此消失。
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