第(2/3)頁

    如《尚書》之《五子之歌》《湯誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商湯、周武三王的民本思想。

    商湯在討伐夏桀之罪的《湯誓》中說：“有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏。’予惟聞汝眾言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”周武王在討伐商紂王的《泰誓》中說：“天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人。今朕必往。”

    正因為統治者明白天命順民命的道理，所以統治者產生了以德配天的思想。尤其是“小國周”統治者從“大國商”的滅亡中總結了歷史教訓，進一步發展了夏商時期的民本思想。

    如《尚書·周書·蔡仲之命》就說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”天命是不分親疏的，他只輔佑有德之君。民心也無常主，他只歸附于愛己之君。

    這也成為后世儒家的“民本”思想來源。

    孔穎達在文章中旁                    章中旁征博引妙筆生花，詳細闡述了民生為本的理念，看得一眾學子儒生官員貴族如癡如醉，深刻反思。

    就連稍稍識得幾個字的百姓亦是鼓掌叫好。

    當世大儒孔穎達這可是再為天下的百姓發言，怎么能不叫好？

    一時之間，《貞觀周報》的影響力大大增強。

    而世家門閥們在品味這篇“社論”的內在寓意以及題外之意的時候，亦在警惕房俊的動靜。可是令他們感覺到詫異的是，房俊似乎當真全部身心都投注到這份《貞觀周報》當中，對于元氏的案件沒有一絲一毫的理會……

    這小子到底在搞什么？

    難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了？

    亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風采，也得弄出一個花團錦簇博得一聲喝彩？

    但是無論大家怎么猜測，房俊就是一點動靜都沒有……

    一周之后，《貞觀周報》第二期如期而至。

    這一次的焦點已然毋須提醒，買到報紙的人第一眼就看向主版的“社論”。

    這一次擔任主筆的不是孔穎達，但是名氣卻絲毫不差！

    當代大儒、太學博士、賈公彥！

    此人祖籍唐州永年。既是儒家學者、經學家、又是“三禮學“學者，學貫古今，才通天下，撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷，文名播于五湖四海！

    賈公彥精通《三禮》，不僅《周禮義疏》即是由其負責編撰，還選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經說，擴大為《義疏》五十卷，體例上仿照《五經正義》。《儀禮義疏》也是由此公編撰，采用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注。
    第(2/3)頁