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    在濟南大明湖畔時，游方無意間走到了小滄浪亭，而劉黎就在那里等著他，并且說：“濟南號稱泉城，這眾泉眼匯流的大明湖就是濟南城的‘地眼’所在，而你我立足的小滄浪亭，就是此地眼的靈樞匯聚之處……假如你到了濟南卻不知來到此處，我還懶得再見你！”

    八大處每一處的天地靈氣都比大明湖要醇郁，三山環(huán)抱坐望京城、太行余脈（？）龍吐珠之地，是個體系完整的風(fēng)水局，不算面積僅從風(fēng)水角度看，其格局比整座濟南城都大多了。難道老頭還是在玩上次那一手，讓游方到西山八大處靈樞匯聚之處去見他？但是，這幾乎不可能！

    為什么？因為八大處根本沒這種地方！所謂靈樞匯聚之地，就是指某處典型的地氣最為濃郁集中之處，靈覺的感應(yīng)也最明顯。這么大一個體系完備的風(fēng)水局，肯定不止一處，游方轉(zhuǎn)了一大圈，靈覺的感應(yīng)是十二處，其中八處很明顯就是靈光寺、長安寺、三山庵、大悲寺、龍泉廟、香界寺、寶珠洞、證果寺等八大處。

    另有一處在前往證果寺的途中感應(yīng)的很清晰，但是地方太偏、地勢太險游方?jīng)]有過去，那里叫摩崖谷，谷中的明代摩崖造像直到2001年才被重新發(fā)現(xiàn)。還有三處感應(yīng)的很朦朧，離得很遠(yuǎn)在深山密林間人跡罕至之處，恐怕要到近處才能探明究竟。

    從風(fēng)水的角度，八大處應(yīng)該叫十二處更貼切，而且這十二處靈樞匯聚之地隱約形成了一個巨大的法陣，有收攏凝煉天地靈氣使之更為精純之效，此陣不知何名，卻使此處隱然自成洞天。

    風(fēng)水學(xué)中自然也有陣法之說，游方也在各種風(fēng)水秘訣中看見過不少陣法，但扯淡的成分居多，他那時沒當(dāng)一回事。如果要他照貓畫虎列幾個風(fēng)水陣法，也可以擺個樣子說的頭頭是道，但自己卻不明所以，今天來到八大處，終于真正明白了。

    古人云一命二運三風(fēng)水，按吳屏東教授的總結(jié)，傳統(tǒng)風(fēng)水真正的精髓在于利用與改造環(huán)境，最終追究天人合一的存在境界。而陣法，沒有傳說中的那么神奇，其作用就是在利用與改造地氣靈樞，環(huán)境是天然形成的，但它也可以人工引導(dǎo)與改變。

    至于人的行為對環(huán)境的影響，例子不用多舉，但很多雜亂無章禍福難料的影響未必與風(fēng)水陣法相合。家居風(fēng)水中一個最簡單的例子，假如要在家中掛一面鏡子，有很多忌諱與講究，如果掛的地方不對會對居住者的精神狀態(tài)產(chǎn)生不利影響，怎么掛，也可視作最簡單的風(fēng)水陣法的一部分。

    至于真正的風(fēng)水陣法，則要比一面鏡子深奧的多，但原理是一致的。西山這十二處靈樞至少有九處存在古跡，既利用了原始的環(huán)境又加以人工的鑿建，至于另外三處，非常可能也有古跡存在，只是在深山中尚未發(fā)現(xiàn)而已。

    這十二處靈樞互相呼應(yīng)，使天地精純靈氣有規(guī)律的運轉(zhuǎn)而不破散，就是一種風(fēng)水陣法。而顯名于世的八大處古剎，不僅利用了原先厚重精純的地氣，它們本身也融入風(fēng)水局成為其中的一部分，呈攏煙霞之勢，旺盛的人氣與信徒的愿力，亦有助于凝煉地氣。天地之間如此巨大的陣法，簡直不像是人力所能完成，可它偏偏帶有歷代人工的痕跡。

    令人納悶的是，八大處古剎不是在同一年代、由同一批人所建，最早始于隋唐，經(jīng)宋、元、明、清歷代修建而成，其中還有建國后在焚毀的原址上重建的。仔細(xì)想想也不意外，這八處都是佛寺，中土和尚們嘴里不說風(fēng)水，但寺廟選址一直最講究風(fēng)水，不僅要找所謂的風(fēng)水寶地，而且要與整個風(fēng)水局相融相合，切忌不倫不類格格不入。

    現(xiàn)在很多地方開發(fā)旅游項目，蓋座廟充作景點，很突兀的杵在那里怎么看怎么別扭，當(dāng)真是不倫不類格格不入，很多人應(yīng)該都見過。而西山八大處的鑿建，真正做到了一脈相承的相融相合，所以能在有意無意之間隱然形成風(fēng)水法陣。

    能領(lǐng)悟風(fēng)水陣法之妙，游方很有收獲，但是麻煩也來了，在這樣一個天人大陣之中，上哪里找靈樞匯聚之地？假如劉黎的意思是讓游方在午時之前將這十二處都走遍，不可能，別說是游方，劉黎自己都辦不到。

    自古風(fēng)門中人，都講究“翰林的身價、媒婆的嘴、挑夫的腿。”所謂翰林身價一方面是指看風(fēng)水要價高，另一方面要將五行八卦說的頭頭是道顯得很有學(xué)問。所謂媒婆嘴一方面要會吹，另一方面是在私下里勤于打聽各地情況。所謂挑夫腿就是這行吃苦的一面了，為了尋找風(fēng)水寶地，深山老林有路無路的地方都得鉆。

    就算游方有一雙挑夫腿，想要將深山中另外三處靈樞探明也不是一、兩天的事，那里可沒有開發(fā)好的旅游線路，有的地方根本無路可走。劉黎顯然不應(yīng)該這么為難他，那么，老頭意思可能是讓他尋找整座風(fēng)水局的地眼所在。

    這也難啊，因為地氣已經(jīng)形成法陣，原始風(fēng)水局的地眼已化為十二處靈樞。理論上有一個辦法，用靈覺擾動整片西山的地氣，感應(yīng)十二處靈樞相呼應(yīng)的中樞，但這僅僅是理論，誰也不可能辦到。游方在每一處古剎中還要注意收斂靈覺含而不發(fā)，更別提擾動整片西山了，除非他是如來佛。

    還有另一個笨辦法，那就是親身走遍西山的每一寸地方，如果正好踏入地眼，靈覺會感應(yīng)到所有靈樞的呼應(yīng)，但這個辦法更加不可行。假如是個外行佛教徒，一定會認(rèn)為八大處的地眼在靈寶寺的佛牙舍利塔處，但游方知道不是，那里只是地氣最為濃郁精純的一處靈樞，而非整座風(fēng)水局的地眼，他上午已從塔下經(jīng)過。

    游方從劉黎那里學(xué)到最大的本事就是掌握與利用靈覺，但今天遇到難題時，卻發(fā)現(xiàn)無法借助于靈覺，還是得用自古風(fēng)水術(shù)士最傳統(tǒng)的老辦法——看風(fēng)水。
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