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    古往今來，咒術(shù)者們一直都在追尋著咒術(shù)的奧秘。

    因為，咒術(shù)者們認(rèn)為，咒術(shù)乃是揭示世界的真理的力量。

    在這個領(lǐng)域上瘋狂、貪婪、無休止又無止境的汲取著知識和認(rèn)知，這就是咒術(shù)者的職責(zé)。

    從這點來看，咒術(shù)者和魔術(shù)師倒是有異曲同工之妙，歸根究底，其實都是為了追求神秘，揭示神秘。

    不同的地方在于，魔術(shù)師一直在追求的乃是根源，咒術(shù)者一直在追求的則是神。

    畢竟，在這個世界里，神是充滿世界的靈氣的一部分，亦或者說就是其本身，追求神的行為就像是在追求世界本身的奧妙一樣，只要是個咒術(shù)者，都會為此著迷。

    當(dāng)然，咒術(shù)者和魔術(shù)師還是有著本質(zhì)的差別的。

    尤其是現(xiàn)代的咒術(shù)者，他們早已不像古代的咒術(shù)者那般，尋求與神共存之道，和神進(jìn)行溝通和交流，與天地進(jìn)行融合，斷陰陽，轉(zhuǎn)生死，而是已經(jīng)拋卻了宗教信仰，僅為了追求實用性及普遍性方才學(xué)習(xí)咒術(shù)，將咒術(shù)應(yīng)用在修祓靈災(zāi)等工作上，和為了探求神秘而可以不擇手段的魔術(shù)師相比，其實更像是魔術(shù)使。

    所謂的魔術(shù)使指的是將魔術(shù)當(dāng)做工具和道具，為了自身的利益使用著魔術(shù)，達(dá)到諸如賺錢的目的的魔術(shù)師們。

    他們一直飽受正統(tǒng)的魔術(shù)師的鄙夷，可從性質(zhì)上來看，和這個世界的咒術(shù)者倒是很相似。

    可哪怕是在現(xiàn)代，一直在追求著咒術(shù)的奧妙的人也是存在的。

    比如身為夜光轉(zhuǎn)世的春虎，雖是現(xiàn)代咒術(shù)的締造者，亦是現(xiàn)代咒術(shù)者出現(xiàn)的背后推手，若不是他統(tǒng)合古往今來幾乎所有的咒術(shù)體系，進(jìn)而開發(fā)出軍事化的咒術(shù)系統(tǒng)〈帝式陰陽術(shù)〉的話，那從〈帝式陰陽術(shù)〉中誕生的〈泛式陰陽術(shù)〉就不會出現(xiàn)，更不會讓咒術(shù)失去宗教信仰的性質(zhì)，變成現(xiàn)在這個樣子，可他身為咒術(shù)者的本質(zhì)無疑還是相當(dāng)正統(tǒng)，對咒術(shù)抱持的態(tài)度極為虔誠，否則不會對身為神的金烏及玉兔行神官之禮。

    再比如過去曾為大連寺至道的夜叉丸，他無疑也是一個傳統(tǒng)的咒術(shù)者，即使離經(jīng)叛道，為了咒術(shù)，不惜將自己的兒女都進(jìn)行禁術(shù)上的改造及實驗，可以說是毫無人性，可他確實是為了追求咒術(shù)的真諦方才走在這條道路上，可以說是狂熱又冷靜的咒術(shù)狂人。

    有鑒于此，看到春虎出現(xiàn)，夜叉丸一直都用含有熱量的眼神注視著他，因為春虎既是現(xiàn)代咒術(shù)之父，現(xiàn)代的咒術(shù)者是不可能不視其為圣的，更是靈魂轉(zhuǎn)世和咒術(shù)歷史的重要見證者之一，若不是情況不允許，他一定會以各種方式嘗試和春虎交流，以求窺視咒術(shù)深淵的個中美好。

    但現(xiàn)在，比起春虎，羅真的偉業(yè)更是無比驚人，不但成功在一年半前完成降神的奇跡，且還將真正的百鬼夜行以一己之力重現(xiàn)，將百鬼都收為式神，成為百鬼之主，這簡直就是前所未有的奇跡。

    要知道，在百鬼之中，可是也有許多和神靈有深厚淵源的存在啊。

    比如紅葉狩，其為第六天魔王的化身，戰(zhàn)國時代甚至化身為織田信長，統(tǒng)御過神秘，若不是以戶隱鬼女的身份降臨，她就是貨真價實的神靈了。
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