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    人發殺機，天地反覆；

    天人合發，萬化定基。

    人道洪流將沖破天地舊有的束縛，而世間積累的勢到一定程度后，人道洪流本身就是契合天道的，如此就是天人合發，世界的一切沉疴將被掃除，一切標準將重新定義。

    萬化定基，怕嗎？怕，怕它不夠大，不夠猛烈而已。

    “小子。”

    “你可明白，我等為何被稱為山鬼？”

    山鬼以肘撐著桌面，前屈著身子，頗具壓迫的問著。

    呂文命聽他這么問，才開始思考，非天庭封正之鬼神，為山鬼。實際上，華夏如今似乎并沒有山神體系。

    除卻五岳大帝外，也就是將一些名山占為道場。

    如道教發源的青城山，三山符箓龍虎山、閣皂山、茅山，武當山是真武大帝道場，廬山是太乙救苦天尊道場……

    至于佛教，普陀山是觀音菩薩道場，五臺山是文殊菩薩道場，峨眉山是普賢菩薩道場，九華山是地藏菩薩道場。

    雖說還有道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，將諸多名山一網打盡。

    但可以發現，占據名山的，并非山神。

    至少，并非是地祇。

    有天上的神仙，有佛教的菩薩，但實際上并沒有專門的山神。

    而地祇神靈當中的城隍體系，卻是有名有姓的具體人物，哪一城，那一縣，歸屬于哪位城隍，說的明明白白。

    城內是城隍，城外是土地。

    土地為社神，也只管鄉村平野，且也只是廣泛的“土地公”、“土地婆”信仰，雖然地方具體的土地神會是其他靈體，但這都算是“扮神之巫”了，土地信仰是在集中的。

    不管如何，土地公和土地婆，是專門的土地正神。

    而剩下的山呢？

    山與水總是特殊的，風水堪輿里面山是龍脈，上古之時的昆侖山，則乃眾神之國度，自古以來山的概念就不尋常。

    怎么天庭建立了，會放棄群山？

    任由山鬼占據？

    “非不愿，是不能爾？”

    呂文命想到了什么，試探性的問道，山鬼聞言，哈哈大笑：“你小子悟性還可以嘛，的確，能占據群山，廣封山神，天庭又如何會不做呢？”

    “無非是，辦不到罷了。”
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