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    阿難說：“您說：眼根具有分辨的能力，而色塵是無知的。所以我想：生于其中的眼識，才是心之所在！”

    他再次引用佛陀的話來支持自己的論調(diào)，殊不知他非但誤用，也誤解了佛陀所說，所謂夏蟲不可與語冰，若非真修行，是無法真正理解悟道之人究竟悟了什么的。

    佛陀問阿難：“你的心若在眼根、色塵之中，如此的話，這個心的本體，是兼具根、塵二者呢？還是跟根、塵二者分離呢？

    “若心體也兼具有根、塵，但眼根為有知之體，色塵為無知之物，如今根、塵和心體混雜，心體變成半有知、半無知，但有知、無知二者是敵對的，心體被落在兩邊，何來中間？

    “若心體不兼具根、塵二者，則非有知，也非無知，亦即心沒有體性，又能以何處為中呢？是故說心在中間是不對的。”

    佛陀一開始就叫阿難以最單純的“直心”回答，可阿難仍然習慣在知解的層面上思考、猜測，念頭不停打轉(zhuǎn)，因此第三次引用過去佛陀說過的教言、第七次揣測心之所在：“佛陀，我以前見您跟大目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗等四大弟子說法時，常常說：這個能覺知、能分別的心，既不在身內(nèi)，也不在身外，更不在中間，沒有一個固定所在，一切都無所著，就是所謂的心。”阿難說：“我現(xiàn)在也什么都不執(zhí)著，能稱之為心嗎？”

    佛陀對阿難說：“你說這能覺知的分別心，完全不執(zhí)著于一切。需知所謂一切，就是指世間、虛空、以及水、陸、飛行之物等一切物象。如此的話，你所不執(zhí)著的，是你的心本來有個處所，但不去執(zhí)著？還是心本來就無處所，而不執(zhí)著一切呢？”

    “如果你的心本來就無處所，這心就有如龜毛、兔角般虛妄不實，本來就虛無，如何再不著？

    “如果你的心本來有個處所而不去執(zhí)著，但這個無著本來早已先有著了，如何還能說無著？

    “沒有心相的概念，才是真正的無心，無心則無執(zhí)著。如果非無就一定有心相，若有心相就一定有個所在，如何還能說無執(zhí)著呢？所以說能不執(zhí)著于一切的，卻稱之為能覺知的心，是不合理的。”

    有就是有，沒有就是沒有。

    有的卻自稱沒有，沒有的更不可能自稱沒有。

    阿難七次辯解心之所在，卻一敗涂地，他呆立在佛陀和四眾面前，全身酥麻無力，羞愧之心再次油然而起。

    一張利嘴只能做世間巧辯，無法在真智慧面前立足。

    ※※※

    “你是誰？快參！”白蒲的眼角膜幾乎要黏上黃連的眼球了，“參透了，你就是真無生，參不透，你只是個毘舍遮鬼！”

    無所不知的無生肯定明白的，毘舍遮鬼就是噉人精氣、食人死尸的怪物。

    他自稱無生，卻根本是堅固無比的執(zhí)著于“有”。

    “可惡啊！”無生極其忿恨，他恨白蒲是個忘恩負義的逆徒，當初賜他不死之身，讓他在人間多活數(shù)百年，如今不但吝惜他卑賤的人類肉體，還敢教訓師父？！
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