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    傳說(shuō)往往真假難辨。

    根據(jù)少林傳說(shuō)，達(dá)摩東渡，建立少林。中土禪宗以少林為起點(diǎn)開(kāi)枝散葉，遍及天下，因此少林也成了禪宗祖庭。

    相傳少林七十二絕技都是達(dá)摩所創(chuàng)，這一點(diǎn)頗有謬誤，因?yàn)槠呤^技路數(shù)各不相同，有一些擁有很明顯的中原風(fēng)格。有人考證，這七十二絕技中有大半，都是后來(lái)投奔少林的江湖草莽帶藝出家時(shí)帶入少林寺的。少林對(duì)外宣傳時(shí)，就說(shuō)都是達(dá)摩師祖所傳，以增強(qiáng)其神秘性，可以顯得比較牛。

    但除去那些太過(guò)不靠譜的傳聞，達(dá)摩初建少林時(shí)至少留下了三部武典。這三部，就是《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》、《金剛不壞神功》，全都成為了少林武學(xué)最雄厚的底蘊(yùn)、最穩(wěn)固的根基。少林，也正因?yàn)橛羞@三部武典打底，才奠定了厚重安忍剛健的武術(shù)風(fēng)格。

    那么這三本神功秘典到底都有什么用？

    這里不得不說(shuō)一句：達(dá)摩，是天竺人，不是中原人。就如同密宗金剛宗的龍象般若功一樣，達(dá)摩在進(jìn)入中原之后的境遇暫且不提，他一身武學(xué)的根基底子自然是和內(nèi)功無(wú)關(guān)的。

    《易筋經(jīng)》，與龍象功相似，講究外練筋骨皮。與入門(mén)簡(jiǎn)單精深難的龍象功不同，易筋經(jīng)入門(mén)就很講究悟性，并非人人都能修煉。這也是禪宗武學(xué)的第一大特色，講緣法。在外練筋骨皮的方面，易筋經(jīng)略遜于龍象功。龍象功封頂高、威力足、能夠迅速形成戰(zhàn)斗力，易筋經(jīng)相比之下在直接戰(zhàn)斗力方面有所欠缺。

    畢竟比起禪宗來(lái)，密宗才是那個(gè)更專精于靠吃肉身飯的一脈。易筋經(jīng)就像一個(gè)平臺(tái)，必須再安裝其他的武學(xué)，才能夠發(fā)揮平臺(tái)的性能。

    《洗髓經(jīng)》，與易筋經(jīng)互為表里，互相補(bǔ)充。

    大多數(shù)江湖人都以為，洗髓經(jīng)乃是高深的內(nèi)功心法，能夠練出醇厚雄渾的內(nèi)力。其實(shí)不然。后世的一代代高僧加入批注、夾帶私貨的版本的確有這方面的效果，但是洗髓經(jīng)本身在創(chuàng)造之初的時(shí)候，完全沒(méi)有這方面的功用。

    據(jù)推測(cè)，洗髓經(jīng)是達(dá)摩在進(jìn)入中原、見(jiàn)識(shí)到中原內(nèi)功的神奇之后才創(chuàng)造出來(lái)的。作為一代開(kāi)山祖師。達(dá)摩自然有祖師級(jí)別的眼光，那就是海納百川。它和易筋經(jīng)相同，也是一個(gè)“平臺(tái)式”的根基功法。它不能直接產(chǎn)生任何內(nèi)力，但卻能夠從根本上提升修煉者修習(xí)內(nèi)功的根骨，也就是改善丹田、經(jīng)脈、竅穴的條件。

    江湖人習(xí)武。即便是付出同樣的努力，也總有成就高低之分。一方面是悟性、資質(zhì)不同，但更大的問(wèn)題在于根骨和適性。

    修煉外功時(shí)，先天筋骨不協(xié)調(diào)、不強(qiáng)壯，則無(wú)論如何也難有成就。這個(gè)時(shí)候，練一本易筋經(jīng)，或者把原版龍象功練到第八層，能夠一勞永逸的解決問(wèn)題。

    同理，對(duì)于那些由于經(jīng)脈脆弱等問(wèn)題，內(nèi)功修煉一直進(jìn)境緩慢的人。你們的福音就是洗髓經(jīng)。它能夠從根本上疏通經(jīng)脈、改善修煉環(huán)境，滋潤(rùn)丹田竅穴，提升把生命精元轉(zhuǎn)化為內(nèi)力的效率。
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