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    　　顧憲成想到如今儒學與宗教的關系，喃喃自語：“以人為本，不錯，這正是神道設教的好路子！以前那些人辯論宗教與儒家的關系總是說不清，今日聽到建陽此言使我豁然開朗啊！”

    　　東林書院的儒家思想主要來源就是顧憲成，他的這一門派對于此時流行的心學和理學都有抨擊，主要的原因就是顧憲成反對佛道思想進入儒學，認為心學和理學都因為佛教的影響而變成空談。

    　　當顧憲成聽到王文龍對于中華文明以人為本的解釋，頓時便有知己之感。

    　　等到送走王喜，顧憲成便叫來弟子道：“你去打聽打聽，王建陽近日是不是都在南京？”

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    　　顧憲成輕車簡從在兩個弟子的陪伴之下，來到了王文龍為南京的宅子。

    　　顧憲成在書房中坐下，便笑著說道：“建陽，我聽王公公說了，你關于中華宗教之論，頗以為然。想請你仔細講講以人為本這四個字。”

    　　王文龍回答道：“我以為顓頊絕地天通之時，已經將宗教控制人心的部分盡量削弱，所留下來的部分則是為了讓百姓在痛苦生活之中可以有個信仰歸宿，也就是我等所說神道設教的意思。這和其他文明奉某神為文明中心的思想迥然不同。中華文明自古以來便腳踏實地，早早認識到一切問題是由人產生，也必須由人去解決，而不能寄托于宗教，正如經典所言：子不語怪力亂神，這便是我提出以人為本的意思。”

    

　　顧憲成聽的滿臉欣賞，笑著說道：

    　　“建陽這話說的好，一切的宗教目的都是為了服務日用民生，宗教只歸宗教，就是為了解決百姓信仰無著而出現的，如今天主教入華是因為此理，當年引入佛教也是為了此理。只可惜佛教中生出一派禪宗，遠離了百姓日用只去談玄論道，這便是走上歧途了。”

    　　顧憲成這群東林黨人總拿著禪宗當靶子打，主要原因是他們反對儒家的理學、心學引入了禪宗思想之后出現的“修身”主張。顧憲成認為儒家原本的思想應該是治國齊家平天下，但是治國平天下的大愿太難達成，于是當王陽明提出只要修養心性人人都可以成為圣人的主張之后，不少儒生就選擇鉆研心學，不再去想什么家國天下，而是只修煉自己的心性道德。

    　　東林黨斥責這種做法為“閉眼談心性”，消極避世，對世界上種種需要改革的事情視若無睹。

    　　在此基礎上顧憲成反對“不學不慮”和“出世”，故而強調治世，號召所有儒家學者都去參與政治，提出“天下之士非當自之天下”的口號。但是參與政治哪是那么簡單的？單個的儒家學者想要參與政治必須抱團取暖，而既然是信奉顧憲成的主張而參與政治，抱團取暖的方向也很清楚了――東林書院有請。

    　　顧憲成的這一套主張在理論上可以站得住腳，在行為上更是非常適合東林黨的宣傳動員，顧憲成以及他的同道能夠圍繞這套思想形成同樣的價值觀，這套理論簡直就是完美的東林黨所需思想武器。
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