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    　　歷史上的荷蘭人能夠穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)熱蘭遮城，進而控制大員港靠的是與麻豆社聯(lián)合，進而控制三社，而這時空的大員港漢人則通過蕭垅社達到了這一目的。

    　　瑪拉達魯回去之后就專門找來漢人秀才指導部落信奉儒教，蕭垅社和大員港關(guān)系越來越近。蕭垅社依靠漢人也發(fā)展成三社中最大的力量，后來甚至把麻豆社給吞了。

    　　幾年之后當荷蘭人試圖入侵大員港時，蕭垅社帶頭的西拉雅族三社土兵直接從內(nèi)陸殺出來幫李家保住港口，由此，蕭垅社原住民也被漢人接納，即使在幾百年后三社后代依舊于臺南保留了很多利益，實力不差于當?shù)貪h人。

    　　招待三社的姨在家中住了一晚，第二天王文龍就將三社的長老送走，臨走之時瑪拉達魯走了好遠還悄悄回頭望向王文龍，她對王文龍還真生出了一絲好感，如果王文龍松口兩人說不定真能成。

    　　瑪拉達魯畢竟是部落領袖，還出自男尊女卑的社會，她在兒女私情上也不會太過糾結(jié)。比如現(xiàn)在瑪拉達魯就決定不把自己和王文龍的關(guān)系說清，甚至故意制造模糊，以借助王文龍種痘的影響力來抬高自己的地位。

    　　要不是瑪拉達魯確實沒有丈夫，說不定她都會馬上要個孩子，然后對外影射說是王文龍留的種。

    　　有了三社的信任，三一教也得以深入臺灣的內(nèi)陸給許多原住民種痘，一邊“施法”一邊傳教，以極快的速度將大陸上的宗教和文化向臺灣島土人之中灌輸。

    

　　三一教本就儒釋道無所不包，對于臺灣島的土人來說比原歷史上的基督教好接受的多，不久之后就有許多土人村落入了三一教，并且直接將自己原本的信仰融入了三一教體系。

    　　由于移民帶來的瘟疫眾多，特別是天花流行，島上的原住民本來也就需要宗教的慰藉。

    　　聽說大員港的西拉雅族通過“建陽公”的幫助成功挺過了天花，不少島上的原住民甚至直接拜起“建陽公”來。

    　　事實上由于島上的醫(yī)生缺乏，種痘技術(shù)只在沿海實行再往臺灣的內(nèi)陸去，許多部落都沒有接觸過，反而“建陽公”信仰的傳播速度比種痘技術(shù)的傳播速度快得多。

    　　百來年后，臺灣島已經(jīng)得到相當大程度的開發(fā)，民俗研究者深入臺灣島內(nèi)陸做田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)一些山中還未和外界接觸的的土人部落。

    　　當時研究者只有驚訝的發(fā)現(xiàn)這些部落在遇到疾病爆發(fā)的時候有一種奇怪的祭祀儀式。

    　　這些祭祀開始的時候，祭司會穿上一種寬袍大袖、很像明代儒服的袍子。

    　　接著祭司點起一盞油燈，將竹管套在燈芯上，然后會拿起一個磨的鋒利的鐵片或者干脆就是陶片，念念有詞的在竹管套著的燈芯上撩兩下，再用此陶片劃開病人的手臂，然后將什么東西都沒有的堅果殼放在病人的手臂上。

    　　病人全程閉目養(yǎng)神，滿臉虔誠，似乎覺得做完這一套流程就能得到康復。

    　　研究者好奇問這場祭祀請的“向”是誰？等祭司說出所請神靈的名字，都不用翻譯，研究者就聽明白了，因為祭司說出的三字字正腔圓，正是閩南話里的“建陽公”。

    　　研究人員進一步田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種儀式出現(xiàn)在許多臺灣島的高山族之中，事實上形成了一種遍布臺灣高山族的“建陽公信仰”。
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