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    　　打狗港就是后世高雄，這是臺灣島上原住民對此地稱呼的音譯，在當地土人話語里意思為“竹林”，至于后世的高雄名稱，則是日據時期鬼子覺得打狗的稱呼不好聽，而此“打狗”的發音接近日文發音“高雄”，于是將之改名。

    　　而聽到李新的這身份，王文龍也是一臉憋不住的笑容。

    　　高雄是馬卡道族和漢人沖突的前線，打狗游擊應該是臺灣島民團上一個頗為重要的位置，這位置上居然選了李新這么一個未來要舉著洪武年號日月重開大明天的人，開發臺灣島的福建海商們果然夠野。

    　　王文龍在衡山書齋演講的內容很快便經由報紙在江南傳播開來，引起了熱烈的討論。

    　　手工業者和民黨支持者聽到王文龍的演講非常興奮，但質疑者更多。

    　　此前李贄等思想家也提出過和王文龍所說的是農工商一體類似的觀點，但是沒有像王文龍說的這么明確和激進。

    　　王文龍那什么“人人受教化”、“大同之時代”、“庶民之世界”，是農工商都要讀書的未來在此時人聽起來實在太過無稽。

    

　　好在這些報道也沒有引起太熱烈的反對。

    　　王文龍所說的內容如果放在洪武永樂年間都夠殺頭的，可放在萬歷年間還真不算太過于逾越，甚至被認為鼓動性足夠強，攻擊性有點弱。

    　　李新也取海路回福建，告知福建和臺灣方面王文龍將要去臺島的消息，特別是通知李家做準備。

    　　王文龍到沒有著急的南下，因為如今才四月，臺灣海峽最適合航行的時間是夏季和秋季。

    　　以此時的航海技術，臺灣海峽黑水溝之稱不是作耍，冬半年間海面風向不定，海峽之中暗流涌動。現在王文龍即使回了福建，要他渡海他也不去，那是玩命呢。他待到五六月再緩緩動身也來得及。

    　　這段時間，《白蛇傳》已經在蘇州進行了小規模的演出，據說薛素素十分敬業，為了讓戲班學會唱南曲，忙的連睡覺的時間都沒有。

    　　而王文龍先動身回到蘇州，他沒有去虎丘摻和，而是抓緊時間處理積壓的《蘇州旬報》和制幣廠事物。

    　　王文龍手下經營著報社、制幣廠、紡織廠、油墨印刷作坊，還有甲骨研究會主任、物理社社長、民黨監督等等名頭加身，雖然每件事都不需要他親力親為，但是這么多重身份湊在一起，哪怕是將自己的產業巡視監督一遍也需要不少時間，想要做事就還真是閑不下來的。
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