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洪敷教卻還沒太理解，繼續(xù)問道：“各派學(xué)問說到底都是為了說明自己對于天下事的態(tài)度，先生這一派訓(xùn)詁之學(xué)對于端正天下有什么作用呢？”
王文龍道：“辨明經(jīng)義便可破無理舊制。”
他舉例說：“便如同江南一帶流行所謂貞女：女子只要和對方有了婚約，便是男子在娶妻之前已然死去，這女子也要一世為那男子守貞。有人以為此規(guī)矩大悖人倫，但卻被一些朽儒拿出三綱五常來說事。我輩用訓(xùn)詁之學(xué)考究《禮記》，證明貞女習(xí)俗違背《禮記》中不二斬等規(guī)矩，并非守禮乃是大大的悖禮，經(jīng)過訓(xùn)詁學(xué)一番宣傳，這幾年來江南的貞女現(xiàn)象已然大為改觀。這就是訓(xùn)詁學(xué)辦的一樁實(shí)事了。”
“原來如此，這倒的確是辦了好事。”洪敷教頗為認(rèn)同的點(diǎn)頭。
在遼東因?yàn)橛写罅康能姂粽{(diào)動，所以總體呈現(xiàn)男多女少的情況，別說貞女了，就是女子喪夫之后守寡的都很少，本地的士人在這種環(huán)境下長大，自然大都認(rèn)同貞女現(xiàn)象應(yīng)該被杜絕的想法。
見到席上眾人議論稱贊，王文龍又繼續(xù)說道：“訓(xùn)詁學(xué)還能通過研究古書去真正了解古人之思想，避免人云亦云。就比如我通過訓(xùn)詁學(xué)方法，從史料之中找出許多關(guān)于民族主義的思想，提煉總結(jié)這才寫成了《民族國家論》。”
他說：“通過讀古書，可以知道本朝開國之初我太祖皇帝從來是想要化天下為一，乃是夷狄入華夏則華夏之的想法。如今大行其道的刻板華夷之辯，其實(shí)才是走歪了的路子。若不訓(xùn)詁，也就無法找出這些證據(jù)去辯倒對手了。”
《民族國家論》也是一本在遼東廣泛流傳的王文龍作品，甚至連女真人都在看，今日座上的文人不少也都看過。
聽到王文龍說起這本書，曾經(jīng)去往順天考舉人的洪敷教似乎回想起了自己入關(guān)考試受歧視的經(jīng)歷，嘆息說道：“雖有建陽公仗義執(zhí)言，但關(guān)內(nèi)人卻總以為我遼東人是土生夷狄，想要改變其思想，何其難也。”
“這正是我此次會江打算做的內(nèi)容，”王文龍笑著說道，“我和王伯良幾人最近去往鎮(zhèn)夷堡的發(fā)現(xiàn)該能證偽這樣想法了？”
大家本來就好奇王文龍和王驥德為何要去邊疆地帶考古，之前還沒問到，這時卻是王文龍自己提起，洪敷教不禁問：“建陽公這回在鎮(zhèn)夷堡難道挖出了什么東西？”
王文龍笑著點(diǎn)頭道：“我們在鎮(zhèn)夷堡挖出了一些上古遺址，出土文物和上古的華夏文物器型十分相近，定然是有傳承關(guān)系的，而且當(dāng)?shù)剀姂暨€告知，在大凌河一帶有相當(dāng)多此類文物的遺存，這足以證明遼東在上古之時就是我華夏文明的領(lǐng)土。甚至可能遼東的文明就是我中華文明祖先的一員。”
此話一出，在場眾人瞬間熱鬧。
“真有此事？”
“遼東自古真就是華夏故土？”
佟卜年讀書不少，回憶著說：“《論語》說‘子欲居九夷’，注疏中又寫：東有九夷：一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧更……這些都是我遼東的地名，以前只以為是后人附會，照此說來在夫子之時遼東的確便已是華夏文明之地了。”
王文龍笑著說道：“八百果然涉獵廣泛，然而卻小覷了這遼東文明的水平。”
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