第(2/3)頁

    　　利瑪竇的行為使得許多儒學(xué)都對他，繼而對天主教有了極好印象。

    　　但是在其他宗教面前，利瑪竇卻是另一副嘴臉。

    　　他在異教徒面前會毫不猶豫的咄咄逼人，機(jī)巧善辯，幾乎利用一切機(jī)會貶低對抗此時(shí)大明流行的其他宗教。

    　　前者是“補(bǔ)儒”，后者是“易佛”。

    　　五年前利瑪竇在南京便同南京大報(bào)恩寺主持雪浪大師進(jìn)行了三場辯論，辯論之中他言語便侵略如火，打的雪浪大師一臉驚愕。

    　　比如其中一場辯論就是關(guān)于“性善論”的。

    

　　在場人讓利瑪竇和雪浪大師辯論“人性本善”，還是“人性本惡”。

    　　因?yàn)橹把├嗽?jīng)表示說人也可以通過修行成為佛，又表示佛是上帝一般的天地創(chuàng)造者，而且佛也是無限慈悲的。

    　　于是利瑪竇聽到這問題之后沒有直接回答，而是非常有攻擊性的表示：“我們都同意天地之神，無論是上帝還是或是你的佛是無限的善，不容置疑的。但現(xiàn)在你們又表示人性如此脆弱，以致我們還要糾結(jié)它本身是善是惡。

    　　若如雪浪大師幾分鐘之前斷定的人也能和上帝一樣是天地的創(chuàng)造者，而且成為天地創(chuàng)造者的人無限慈悲，可人性若是善惡不分的脆弱，那你又怎么能斷定成為天地創(chuàng)造者的佛是善的呢？”

    　　利瑪竇用邏輯方法去指責(zé)雪浪的理論有問題，這種辯論方式在大明的宗教辯論之中實(shí)在是難得一見。

    　　當(dāng)時(shí)聽到利瑪竇的回答在場的儒生許多都頗為驚訝，還有人細(xì)細(xì)思索利馬竇的思維方式后十分贊同，而雪浪大師只能“報(bào)以輕蔑的一笑”。

    　　雖然后來雪浪也拿出了華嚴(yán)宗的一些理論來辯解，但是并沒有產(chǎn)生利瑪竇的辯詞這樣驚人的效果。

    　　其實(shí)在王文龍看來，雪浪大師的確沒什么機(jī)會辯贏利瑪竇。

    　　佛教基督教都一樣認(rèn)為世界有一個(gè)最終主宰，并且認(rèn)為這主宰必須是仁慈的。
    第(2/3)頁