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如一個西洋的華人苦工看西洋土人苦工的故事，不會有什么深切感受，但是在看大明的戲曲時，哪怕戲臺上演的是與他地位階層相差頗多的王孫公子的故事，他卻也會有代入的感覺。
這就叫民族主義，是潛藏于每一個人內心深處的東西，無論種族、性別、宗教信仰，每個人都有民族認同。
《想象的共同體》原著是歐洲人寫的，雖然在分析民主主義上頗有建樹，但是還是避免不了歐洲中心思想。
作者本尼迪克特安德森分析的民族主義形成原因對于后世近代以來才產生民族觀念的歐洲和東南亞適用，但對于早在資本主義時代到來之前，就已經有民族觀念的阿拉伯和中國地區就不太適宜。
且原書是社會學著作，用睿智的眼光如同手術刀一般精準解構了社會各階層的思想形態，各種政治制度都被拿來分析，這種態度出現在此時顯然也太過于超前。
所以王文龍在寫作時只是用了《想象的共同體》部分框架，重點點出了民族思想是何物，強調世界上所有人都有民族思想，并且將書中的許多例子換成了中國歷史書籍中的例子。
王文龍站在萬歷三十年的當口，知道接下來的世界都將走向民族主義，往后起碼四百多年中：
哪些族群的民族主義思想更堅定、出現的更早、有更多人能為了本民族利益拋頭顱灑熱血，該族群就會更團結，在世界民族之林的殘酷競爭中該族群的所有成員都能受益。
而那些松散被分化瓦解的大民族，只能淪落到民族之林的底層。
所以和原書冷靜客觀的分析不同，王文龍對民族主義果斷采取贊揚的態度的。
他直接分析了各少數民族崛起期間強烈的民族主義所帶來的好處。
匈奴、契丹、鮮卑、女真、蒙古，無不是靠一群甘為本族奉獻、精誠團結的人杰團結了本民族的力量，而后迅速崛起的。
“大航海時代以來，世界之競爭，本質為民族之競爭也。歐羅巴民族渡海入侵南美，殺土著男子，掠其女子為妻妾，此為同化之目的；至西洋，建立殖民地，以土著人為奴，是以民族劃分后一族奴役另一族也。”
“西洋土人中有大富翁，任其家資巨萬，富可敵國，于歐洲人眼中依舊以為奴仆之屬，此豈非以族論人乎？”
最后王文龍也說到了最近發生的移民大員的福建人幫助倭寇攻擊大明官軍的事情：
“常居海外者，無論在日本在西洋，華人皆知聚集一處，何也？同族互惠，同族互保也，若無他族威脅，安至于此？”
“可笑我大明人士不與外人交，便不見民族爭斗，唯見自家利益，南人與北人爭，東人與西人斗，以至出海之后亦以為為一己之力投倭寇而害同胞可也。”
“然正如前文所言，民族主義之思想存于世上所有人腦海之中，正如饑餐渴飲，無人可以免，便是舍身投靠，不能換去一張面皮，亦不能洗脫父母骨血，雖被稱為日本華人、榮譽歐洲人，在彼等人物眼中終不能與日人、歐洲人一般……若遇危險之時要舍身引虎，彼見一個同族與此等人物在前，必然先將此等投靠之輩踢出也，又何須問……”
讀到此處，潘秀只覺得心中震撼，甚至感到有些無地自容，那是一種被指指內心的恐懼。
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