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生了半天悶氣之后，楊彝決心找出王文龍書籍之中的錯漏之處，于是又將丟到地上的書撿起來繼續讀。
然后讀著讀著他就漸漸不說話了。這時的楊彝還沒有形成自己的研究方法，依舊處在吸收外界思想的學習階段，對于一切的儒學研究，都還采取可以吸收學習的態度，而王文龍的研究方法，在經過最初的抵觸之后，他卻漸漸越看越覺得有道理。
這人能夠拜錢謙益為師，對于儒學還是有一定悟性的，等把整本《尚書古文疏證》讀完一半，楊彝已經對王文龍佩服的五體投地。
他為了一個儒學理論，可以和顧夢麟吵上好幾天，有相當強的表達欲，此時讀了《尚書古文疏證》覺得心中有頗多感悟，楊彝忍不住激動的想要把王文龍的研究方法推廣給更多的人。
他在內心中已經成為王文龍的門徒。
但此時像楊彝這樣能夠虛心接受新的研究方法的學者實在是少數。
許多儒家學者一輩子研究四書五經，甚至有些人專攻《古文尚書》，在這二十五篇文字上花費了大半生的心血，王文龍突然把這些文字都說成偽作，更多人都反應是直接破防。
王文龍的新書瞬間引起眾人批評。
《尚書古文疏證》不可能毫無問題，一定要找也是可以在其中找到許多邏輯上可以質問的點。
東林黨大佬錢一本就直接寫文章攻擊：“近日讀王建陽《尚書古文疏證》一書，此書內容卻然精巧，但研究方法實有大謬誤：如王建陽在書中以為‘鄭康成注古文篇名與今世之流傳《古文尚書》名字不同，以之為一條疑點……”
“然而這只是篇數與篇名不同之問題。千百年流傳之間一篇文字名字改動，或有文字失傳也是可能的，這又何以成為證偽古文之方法？”
“此等證偽之書其實乃是自唐以來一股疑古辨偽之風，歷經宋元而至今朝越刮越猛，稍有學識之人以辨偽之功而互相標榜，以為推翻前朝研究，獨步天下，此等事情歷代皆有，一二子醉心于此，無非求名侮人是也！”
錢一本還算是有的放矢，許多人對于新出現的《尚書古文疏證》的攻擊已經上升到對于王文龍人身攻擊的程度，把他罵的仿佛是一個沽名釣譽的小人，為了自己的一己私利居然把圣人所寫的文字污蔑為偽作。
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