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    　　“多謝?！?br>
    　　小和尚給兩人倒了茶，李贄也轉(zhuǎn)入正題：“今日我想同建陽談史，這是我最近新寫的《續(xù)藏書》稿子，可以了解我之歷史觀大概內(nèi)容?！?br>
    　　王文龍拿起那書稿，翻了兩頁，點(diǎn)頭道：“卓吾先生的《藏書》我讀過，此本續(xù)藏書一看便知是先生文字。”

    　　李贄道：“讀過就好，不知建陽先生如何看我之歷史觀?！?br>
    　　王文龍搖頭說：“在下淺見，先生之理論專為批駁理學(xué)，難免劍走偏鋒，如先生所言：‘前三代無論以后三代漢唐宋視野，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無非哉？，卻不是把漢唐宋三代中種種思想全都?xì)w結(jié)于了儒家，小子難以認(rèn)同?！?br>
    　　李贄道：“自從董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)之后，孔子被神化，漢唐宋以來再沒有人敢于批駁孔子的學(xué)說，漢唐宋三代人以孔子所說之是非為是非，無人敢發(fā)表自己觀點(diǎn)，這豈不是‘無是非了？”

    　　“這問題不是如此簡單，”王文龍說道：“漢唐宋以來，雖然以儒家學(xué)問為正統(tǒng)，但是思想上的流變卻十分復(fù)雜，我以為思想的本質(zhì)是社會需求?！?br>
    　　他解釋說：“漢末道教大興，五代十國以來佛教又大興，宋后理學(xué)漸漸出現(xiàn)，背后的思想演變，其實(shí)都是反映了當(dāng)時(shí)不同的社會背景，這么復(fù)雜的思想史，怎么能夠通過一個(gè)儒家就概括了？”

    　　王文龍繼續(xù)說道：“這還不包括對外的思想交流，比如漢末時(shí)從胡人處傳入的交椅，唐代時(shí)引入的琵琶，宋朝時(shí)才漸漸流行的棉布，甚至隋唐以前都沒有科舉制度，所謂后三代，從漢至今，百姓衣食到社會制度都有如此大規(guī)模變革，這些過程中紛繁復(fù)雜的歷史內(nèi)容怎是一個(gè)是否迷信儒家學(xué)說就能概括的？”

    

　　李贄笑道：“你說的種種都是食貨、制度，然而世上之思想才是主線，三代以來哪怕物質(zhì)制度再多變化，但是獨(dú)尊儒術(shù)帶來的思想都是一樣，人之頭腦不變，無論穿棉衣麻衣，聽琵琶還是笛簫，卻不都還是那個(gè)人？又有什么區(qū)別？”

    　　王文龍稍加思索，突然說道：“卓吾先生對于曹操的評價(jià)不錯(cuò)？”

    　　李贄絲毫不掩蓋自己對曹操的欣賞，點(diǎn)頭說道：“曹孟德唯才是舉，能重用袁紹之處過來的將領(lǐng)，又能不追究張遼等人之問題，甚至用上袁紹處的謀士郭嘉以成大業(yè)，此人重視人才，唯有呂布因反復(fù)無常而被他斬殺，雖然舉世皆非，但我卻以為他是真正智謀之名臣，比所謂節(jié)義之臣更得人喜愛?！?br>
    　　王文龍點(diǎn)頭，緩緩道：“東漢末年大學(xué)生經(jīng)常對國策不滿，動輒上書干政，曹孟德上臺之后的解決辦法就是廢太學(xué)，導(dǎo)致學(xué)問拘束于世家?！?br>    第(2/3)頁